Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

Пользуемся случаем, чтобы исправить ошибку, допущенную в нашей работе “Note sur l’origine de la notion de monnaie”. Мы спутали слово лака, лаква (Боас использует оба написания) с логва. Оправданием может послу жить то, что в это время Боас часто писал оба слова одинаково. Но с тех пор стало очевидно, что первое из них означает «красный», «медь», а другое — только «сверхъестественную вещь», «очень ценную вещь», «талисман» и пр. Все медные предметы, однако, являются логва , что оставляет наше доказа тельство в силе. Но в этом случае слово является чем-то вроде прилагатель ного и синонима. См., например, два названия логва , являющихся медными вещами: «способный добыть собственность» и «тот, который накапливает собственность». Но не все логва медные.

Медь — живая вещь; медный рудник, медная гора являются магически ми, полными «растениями богатства» у массет (Haida Texts . Jesup, VI. P. 681, 692). Ср. другой миф: Swanton. Haida, p. 146. Она обладает запахом, что соот ветствует действительности (Kwa. Т. 3, р. 64,1.8). Привилегия работы с медыо составляет объект важного цикла легенд у цимшиан — мифа о Цауда и Гао. Tsim . Myth ., p. 306 и сл. Перечень аналогичных тем см.: Boas . Tsim. Myth.,

р. 856. Медь, по-видимому, персонализирована у беллакула, где миф о меди ассоциируется с мифом о раковинах абалопс (Ind. Sagen, S. 261; ср . Boas. Mythology of the Bella Coola Indians. Jesup . Exp ., I , ч. 2, p . 71). Миф цимшиан о Цауда связывается с мифом о лососе, о котором пойдет речь дальше.

Медь в связи с красным цветом отождествляется с солнцем (примеры см.: Tlingit T. М., № 39, р. 81); с «огнем, падающим с неба» (название меди) { Boas . Tsimshian Texts and Myths . P . 467); и во всех этих случаях — с лососем. Это отождествление особенно четко проявляется в случае с культом близне цов у квакиютлей, людей лосося и меди. Ethn. Kwa., p. 685 и сл. Связь в мифе, по-видимому, такова: весна — приход лосося — повое солнце — красный цвет — медь. Тождество меди и лосося более характерно для наций Севера (см. каталог аналогичных циклов: Boas . Tsim . Myth ., p. 856). Пример в мифе хайда у массет см.: Haida T., Jesup, VI. Р. 689,691,1.6 и сл., примеч. 1; ср. с. 692, миф № 73. Мы обнаруживаем здесь точный аналог легенды о перстне Поли- крата*: легенду о лососе, проглотившем медный слиток, у скидегейт (Н. Т. М.,

с. 82). У тлинкитов (и вслед за ними у хайда) есть миф о существе, имя кото метафизической и технической мифологии 339 все эти куски меди по отдельности являются объектом индивидуальных и своеобразных верований. Каждый значительный слиток вождей имеет свое имя 340 ,

рого переводят на английский язык как Mouldy - end (название лосося); см. миф ситка: цепочки из меди и лососей (ТІ. М. Т., р. 307). Лосось в ящике ста новится человеком, другой вариант Врангеля (там же, № 5). Эквиваленты см.: Boas . Tsim . Myth ., р. 857. Один медный слиток у цимшиан носит название «медь, плывущая вверх по реке», очевидный намек на лосося. Boas . Tsim . Myth ., р. 857.

Было бы уместно исследовать, что сближает этот культ меди с культом кварца (см. выше). Пример — миф о кварцевой горе: Kwa . Т., 2-я серия. Jesup , X. Р. 111.

Таким же образом культ нефрита, по крайней мере у тлинкитов, следует сопоставить с культом меди: нефрит-лосось говорит: ТІ. М. Т., р. 5; нефрито вый камень говорит и дает имена (у ситка): Tl. М. Т., р. 416. Наконец, следует напомнить о культе раковин и их связях с культом меди.

Мы видели, что семья Цауда у цимшиан — это, вероятно, семья пла вильщиков или хранителей секретов меди. Представляется, что миф кваки- ютлей о княжеской семье Дзавадаеноку — это миф того же рода. Он соединя ет Лаквагила, изготовителя меди, с Комкомгила, «Богатым», и Комокоа, «Богатой», изготовляющей медь (Kwa. Т. 3. Р. 50); все это он связывает с бе лой птицей (солнцем), сыном нтицы-грома, которая чувствует медь и превра щается в женщину, решающую двух близнецов, чувствующих медь. Kwa. Т. 3. Р. 61-67.

ш Каждый кусок меди имеет свое имя. «Большие слитки меди, носящие имена», говорится в речах квакиютлей. Boas. Sec. Soc., р. 348,349,350. Список имен медных слитков, к сожалению, без указания клана — постоянного собс твенника, см. там же, с. 344. Мы достаточно хорошо знакомы с именами боль ших слитков меди у квакиютлей. Они демонстрируют связанные с ними культы и верования. Один из них носит название «Луна» (племя ниска). Ethn. Kwa., р. 856. Другие носят имя духа, который они воплощают и кото рый их дал. Пример: Дзопокоа (Ethn. Kwa., р. 1421); они воспроизводят их изображение. Другие носят имя духов — основателей тотемов: один медный слиток называется «лицо бобра» (Ethn. Kwa., р. 1427), другой — «морской лев» (там же, с. 894). Некоторые имена просто содержат намек на форму: «медь в виде Т» или «длинный лучший слиток» (там же, с. 862). Другие назы ваются просто «Большая медь» (там же, с. 1289), «Звенящая медь» (там же, с. 962) (это также имя вождя). Часть имен содержит намек на потлач, кото рый они воплощают и ценность которого они в себе концентрируют. Имя меди Макстоселем — это «тот, пред которым другие стыдятся». Ср.: Kwa. Т. 3. Р. 452, примеч. 1: «они стыдятся своих долгов» (долги — гагим). Другое имя — «причина-ссора»: Ethn. Kwa. р. 893, 1026 и др.

Об именах меди у тлинкитов см. Swanton. Tlingit, р. 421,405. Большинство этих имен тотемические. Из имен меди у хайда и цимшиан мы знаем только те, что совпадают с именами вождей, ее собственников.