Бина Венкатараман - Оптимизм, который убивает. Большое исследование человеческой опрометчивости

В дальних районах Нижней Калифорнии рыбалка – почти единственная экономическая активность, что усиливает важность процветания промысла для местных жителей. На рубеже XX и XXI веков дома и предприятия в этих общинах по-прежнему работали на генераторах, электросетевая инфраструктура здесь появилась лишь в 2005 году. В последние годы некоторые бывшие рыбаки и их семьи начали зарабатывать за счет возникающей туристической индустрии, которая строится вокруг заповедника Эль-Вискаино, чьи теплые воды каждую зиму привлекают размножающихся серых китов.

Небольшой размер помогает кооперативам в Южной Нижней Калифорнии хранить их общую реликвию. Девять маленьких рыболовных сообществ расположены недалеко друг от друга. Им выгодна их общая культурная целостность и дружеское соперничество. Со временем значимость их промысла лишь усилилась изоляцией полуострова от материковой части Мексики. Рыбаков объединяет их небольшой улов, который распределяется среди людей со схожими ценностями и общим будущим, даже если оно не идентично у всех сообществ. Также местным жителям помогает то, что моллюски заползают в ловушки и выживают к моменту вылова. Это позволяет измерить их и при необходимости выбросить обратно в океан, что работает не для всех видов рыб.

Ловцы лобстеров и их семьи в этих общинах знают, что судьба рыболовства – это их общее будущее, так же, как и состояние планеты – это общее будущее всего человечества. Ситуация в этих сообществах уникальна: благодаря непосредственной близости и небольшому размеру люди чаще взаимодействуют друг с другом. Они знают, что им предстоит и дальше совместно работать и договариваться.

Пока я проводила исследование для этой книги, я встречала и других людей-хранителей общих реликвий. Стюарт Брэнд, футуролог и технолог, который вдохновил многих ведущих изобретателей Кремниевой долины и современное экологическое движение, в 2016 году рассказал мне о Исэ-Дзингу в Японии – синтоистском святилище, которое было заложено в 4 году до нашей эры. Более тысячи лет люди восстанавливали деревянный храм каждые 20 лет, создавая идеальную копию рядом с существующим зданием и затем демонтируя его, чтобы повторно использовать древесину для других святынь. За постоянное обновление Брэнд называет Исэ-Дзингу «живым памятником». Это напоминает мне коллективную реликвию, за которой следит каждое последующее поколение, чья вера в синтоистский буддизм обязывает их продолжать традиции. Ритуал также помогает сохранять архитектурные принципы строительства храма.

Более светский пример хранения коллективных реликвий – лес в итальянских Альпах, известный как Bosco Che Suona, что в переводе означает «леса, которые поют». Ели в этом лесу, впервые обнаруженные Антонио Страдивари и его коллегами более трех веков назад, использовались для изготовления скрипок Страдивари. Многие музыканты и ремесленники считают, что местная древесина обладает особыми качествами, которые помогают создавать самые утонченные инструменты в мире. Бережный сбор материала скрипичными мастерами помогает расчистить путь для солнечного света, чтобы тот достигал маленьких саженцев, омолаживающих лес. Культурное наследие леса и многовековой спрос на местную древесину не позволили полностью вырубить его или забросить, лишив возможности обновляться. Лес сохраняет статус сакрального объекта, который нельзя обменять на деньги.

В каждом из этих случаев размер сообщества или его культурная преемственность между прошлым и настоящим облегчали создание и хранение коллективных реликвий. Точно так же из сотен японских каменных предупреждений, посвященных прошлым цунами, те два, к которым продолжали прислушиваться спустя столетия, находились в небольших деревнях, где устная традиция и школьное образование хранили память об истории и передавали предупреждение сквозь века.

В демократических обществах мы видим большое разнообразие семейных и культурных историй и интересов. Сегодня общества быстро меняются благодаря интеграции в мировые рынки и доступу к новым технологиям.В таком масштабе трудно представить появление коллективных реликвий. Небольшая группа может попытаться стать хранителем ресурса, но она проиграет, если большая часть общества продолжит его истощать, разыгрывая так называемую «трагедию общин». Поэтому маловероятно, что количество коллективных реликвий в этом поколении будет соразмерно нашим надеждам на будущее.

Как же нам примерить на себя роли потомков и предков в современных развитых обществах? Нам придется убедить общественных лидеров задуматься о последствиях принимаемых решений для будущего человечества. Мудрая политика способна защитить важные коллективные реликвии. Законы и государственные программы могут заставить некоторых безрассудных политиков и публичные компании выполнять роль хранителей. Институты, которые существует на протяжении долгого времени, например, университеты, библиотеки, благотворительные организации, церкви и синагоги, могут также сделать свой вклад и стать барьером для тех, кто однажды предпочтет краткосрочную выгоду хранению общих семейных реликвий.

Служба национальных парков США и объекты всемирного наследия ЮНЕСКО – примеры того, как хранение коллективных реликвий можно кодифицировать в законах и нормах и поддерживать с помощью организаций. Парки и объекты наследия, которые не так легко превратить в торговые центры, сегодня остаются редким исключением в отношении общества к своему наследию.

Как нам справиться с ролью предков, когда дело доходит до решений, которые ставят под угрозу будущее человечества? Исследовательница права из Джорджтаунского университета Эдит Браун Вайс считает, что равенство между поколениями нужно обеспечивать более агрессивными мерами, когда дело касается распоряжения природными ресурсами и культурным наследием. Когда Вайс впервые предложила эту идею в своей книге «Справедливость к будущим поколениям» [105]в 1988 году, она рекомендовала Организации Объединенных Наций назначить Верховного комиссара по будущим поколениям [106], но этого пока не произошло. Тем не менее, в последние годы принцип справедливости между поколениями, наконец, нашел отклик в сообществах, пусть и не на глобальном уровне.

Несколько судебных решений и судебных процессов, которые возникли по всему миру, показывают потенциал развития идеи равенства между поколениями на законодательном уровне. Вайс говорит, что подобные прецеденты встречались по крайней мере в двадцати странах. Суды наделяли правовым статусом детей в качестве представителей будущих поколений, как это произошло на примечательном процессе в Филиппинах в 1990-х годах. Верховный суд страны запретил предоставление новых лицензий на заготовку древесины в тропических лесах на том основании, что это ущемляет права будущих поколений на «сбалансированную и здоровую экологию». В Соединенных Штатах прямо сейчас через суды проходит революционный иск. Его цель – заставить федеральное правительство нести ответственность за вред, нанесенный молодежи и будущим поколениям от использования ископаемых энергоресурсов, в том числе сдачи в аренду федеральных земель для добычи нефти, газа и угля. В 2016 году федеральный судья в штате Орегон предоставил молодежи право подать иск против исполнительных властей на том основании, что их конституционные права могут быть нарушены влиянием правительства на изменение климата.