О. Гуленок - Хроника Земли

В христианскую эру в течение 1300 лет или больше – с начала I или II столетия н. э. до конца XV столетия н. э. происходят четыре главные волны колонизации на восток и юго-восток. Индийские колонии охватывает индо-китайский регион: Цейлон, Бирму, Малайи, Яву, Суматру, Борнео, Сиама, Камбоджу и др.. Дух предприимчивости и стремление к экспансии служат причинами ранних колонизационных предприятий индийского народа. Торговля влечёт индийцев в восточные земли, которые в старых санскритских книгах имеют общее название Сварнабхуми – Золотая земля или Сварнадвипа – Золотой остров. В материковых странах Востока— Китай оказывает большее влияние, а на островах Малайского архипелага сильнее чувствуется влияние Индии. Индийская колонизация заключается в распространении индийской культуры и создание колоний торговых представительств. Индия не занимается работорговлей, что является для неё существенным преимуществом в распространении культуры .

В начале IV в. н.э. индийский центр цивилизации, представленный множеством мелких и мельчайших государств, различных по формам правления и уровню развития, создает предпосылки для возникновения нового государства обще-индийского масштаба. Ядром новой империи во главе с династией Гупт становится область Магадха, как и в IV в. до н. э. во времена Маурьев, наиболее развитая в экономическом и культурном отношении. Государство Гупт превращается в самую мощную политическую силу тогдашней Индии, территория которого охватывает долину Ганга. Прежние царские владения включаются в состав империи в качестве провинций, управляемых непосредственно гуптской администрацией. Империю окружают государства, находившиеся в разной степени зависимости. К западу и северо-западу от долины Ганга находятся зависимые республики, со временем полностью поглощенные, потому что к концу IV в. пропадают данные о их существовании. Империя Гуптов становится покровительницей и символом широкой интеллектуальной и художественной деятельности, инициатором достижений в области искусства и науки: архитектуре, философии, литературе, математике и др.. Период Гуптов, называемый Золотом веком Индии, представляет расцвет храмовой культуры . Веды, выступающие против поклонения образам богов, поэтому образы Будды и других индийских символов веры относительно поздно начинают запечатлеваться в произведениях искусства : архитектуре, скульптуре, живописи и др.. С IV по VI века н. э. и далее в Индии активно сооружаются культовые сооружения: пещеры Аджанты с украшениями в виде фресок, пещерный комплекс в Мадхья-Прадеш, пещерные храмы Бадáми и многие др.. Значительные технологические достижения индейцев того времени символизирует огромная железная колонна в Дели, ставящая в тупик даже современных ученых, которые затрудняются назвать способы ее изготовления и предохранения железа от окисления и других атмосферных влияний.

В VII – XI в. в Индии продолжается культовое строительство: высекаются в скале огромные Эллорские пещеры с великолепным храмом Кайласанатхы в центре, представляющий грандиозный замысел единства и величия природы c человеком. Пещеры Элефанты с могучим и искусным изваянием Тримурти, а также группа памятников в Южной Индии относятся к этому периоду. В VII веке дальнейшее оживление культурного производства обусловлено также политическими событиями. Удджайн, бывшая столица Гуптов, снова становится центром могущественного царства и средоточием культуры: искусства и науки. В IX веке правитель Гуджарата Михира Бходжа создает в Северной и Центральной Индии объединенное государство со столицей в Канаудже. Происходит новое литературное возрождение, центральной фигурой которого является поэт Раджа-шекхара, развивающий традиционные сюжеты индийской культуры. В начале XI веке выделяется могучая фигура другого выдающегося правителя-учёного Парамары Бходжи, правление которого отличается достижениями во многих областях. Правитель выступает строителем храмов, покровителем искусства и науки: медицины и астрономии, литературы, грамматики, лексикографии и др.. Имя Бходжи как поэта и писателя, автора многих произведений входит в народные сказания и легенды как символ величия, учености и великодушия 7. Произведения этого периода считаются классическими в санскритской литературе и отражают безмятежность, спокойную веру народа в себя и гордость за счастье жить в эпоху расцвета цивилизации. Этическая концепция искусства распространяется из Индии на все восточные страны, имеющие индийские колонии. Широкое распространение индийской культуры на другие страны приводит к тому, что некоторые из лучших образцов произведений искусств находятся за пределами Индии. Индийская культура : архитектура и скульптура, а также санскритская поэзия и музыка, представлена произведениями, в которых художники отождествляют себя с природой во всех ее проявлениях и создают гармонию человека с природой – Вселенной. Индийские произведения искусства служат связующим звеном с другими азиатскими странами: Персией, Афганистаном, Аравией, Туркестаном и другими регионами, где распространяется арабская цивилизация, например с Северной Африкой.

В этот период индийской истории активизируется столичный университет Удджайини, при этом все основные индийские университеты продолжают действовать. Кашмир в течение долгого времени формируется как крупный санскритский центр индийской науки, а его самый знаменитый университет – Наланда славится своей научной деятельностью по всей Индии. В этом университете происходит обучение лиц, окончивших другие университеты; при этом привлекаются учащиеся из Китая, Японии, Тибета и даже из Кореи, Монголии и Бухары. Помимо религиозных и философских предметов преподаются также естественные, гуманитарные и прикладные науки. В Наланде есть школа искусств и отделение архитектуры, медицинская школа, сельскохозяйственное отделение, отделение молочных и животноводческих хозяйств и др.. По историческим данным, интеллектуальная жизнь университета характеризуется оживленными спорами и дискуссиями. Благодаря трудам ученых из Наланды осуществляется экспорт индийской культуры . В VIII веке в Багдад отправляется ряд индийских ученых из Наланды, и среди книг, которые они везут с собой, находится труды по математике и астрономии. Эти книги переводятся на арабский язык, и оказывают влияние на развитие науки в арабском мире, способствуя введению индийских цифровых обозначений. Из исламского арабского мира индийская математика проникает в европейские страны, особенно через мавританские университеты Испании и становятся основой европейской математики. Принятие в Индии нуля и десятичной системы счисления дает простор для быстрого развития математических знаний. Крупный индийский математик того времени Бхаскара II родился в 1114 году н. э., написавший три книги: по астрономии, алгебре и арифметике. В индийской литературе крупной фигурой является Бхавабхути (VIII век), разрабатывающий классические индийские сюжеты семейных драм, в последующие годы в Индии выходят книг, стиль которых становится вычурным и сложным 1.