О. Гуленок - Хроника Земли

Представление об аутентичных государственных устройствах Индии до всех иностранных нашествий дает книга – «Нитисара» («Наука о государственном устройстве») 13. Индийская общественная система содержит три основных компонента: самоуправляющаяся сельская община, кастовая система и Большая семья. Демократизм государственных образований подчёркивается значением народа в деле государственного строительства: Народ могущественнее, чем правитель, подобно тому, как канат, сделанный из многих волокон, достаточно прочен, чтобы удержать льва . Приоритет общественных интересов подчёркивается критериями подбора чиновников: При назначении должностного лица следует учитывать его работу, характер и достоинства, а не касту или происхождение. Дух, достойный брахмана, не создается ни цветом кожи, ни происхождением. Индийские общины – сельские панчаяты, имеют выборные советы и руководствуются коммунистическими принципами. Общины ревниво охраняют свои свободы; существует правило, что воин не может войти в деревню, не имея разрешения от правителя. Известны также древние надписи, говорящие о порядке избрания членов сельских панчаятов, о качествах, которыми они должны обладать, о проступках, за которые их лишают доверия. Различные комиссии, создаваемые общинами и избираемые ежегодно, могут иметь в своём составе и женщин. В случае, если член совета ведет себя недостойно, он лишается полномочий. Член совета может быть отстранен от должности, если не дает отчета в расходовании общественных средств. Существует также правило для недопущения кумовства: близкие родственники членов совета не могут быть назначены на общественные должности. Индийские общины объединяются в республики, которые затем поглощаются крупными государствами. Касты представляют профессиональные объединения, подобные ремесленным гильдиям. Кастовая система не существует сама по себе, она является составной частью широкой системы общественной организации. Индусская большая семья предотвращает от эгоцентризма. В Индии отсутствует система помещичьего землевладения в том виде, как она существует на Западе, и отдельный крестьянин также не является собственником своего участка земли 14.

Индийский центр цивилизации, достигнувший определенной высоты развития культуры , начинает с XII в. регулярно подвергаться иноземным вторжениям. Индийские государственные образования, ориентированные на наследственный принцип передачи власти, ограничены в развитии, что делает все индийские государственные устройства организационно уязвимыми. Завоевание Индии тюрками, афганцами и Моголами приводит к быстрому развитию связей Индии со Средней и Западной Азией, которые оказывают двоякое и противоречивое влияние на индийскую культуру . Арабы, вооруженные идеологической доктриной ислама , завоевательной поход направляют на запад и распространяют исламское влияние на территориях Пиренейского полуострова, на востоке арабы доходят до северо-западной границы Индии, но не проникают вглубь. В результате такого общения индийцы знакомятся с новой религией – исламом . Новую веру в Индии распространяют миссионеры, встречавшие в Индии доброжелательный прием. В Индии строятся мечети, не встречающие препятствий ни со стороны государств, ни со стороны народа; поэтому не возникает никаких конфликтов на религиозной почве. В этом проявляется характерная черта индийской культуры – синкретизм – терпимость ко всем религиям и к совершению различных религиозных обрядов. Таким образом, ислам как религия проникает в Индию на много веков раньше, чем он приходит туда в качестве политической силы афганцев. Вторжение в Индию афганцев в конце XII в. приводит к симбиозу культур. Афганцы, так же как и индийский народ, имеют общие арийские истоки цивилизации, в течение длительных периодов Афганистан представлял составную часть Индии. В своем исследовании Индии афганский учёный Аль-Бируни записывает политическую и военную историю Индии, а также детали истории культуры, науки, религии и социальной сферы 3.

В XII в. также активизируются монгольские завоевания под предводительством Чингисхана в Азии и Европе, превосходство среднеазиатских народов в военном деле в известной мере объясняется наилучшими условиями для коневодства в Средней и Западной Азии. Эти завоевания обеспечивают в XV в. в Самарканде и Бухаре при сильном влиянии Ирана развитие культура, что сопутствует успеху потомка Чингисхана Тимура Бабура, ставшего основателем династии Моголов в Индии – первым Великим Моголом, захватившим Дели в 1526 году. В эпоху монгольских завоеваний в Индии формируется новый стиль архитектуры, сочетающий идеалы и технологические достижения разных центров цивилизации Азии. Агра и Дели украшаются величественными и прекрасными зданиями. Самый знаменитый из них Тадж- Махал воплощает душу народов Индии и Ирана, тесно связанных между собой происхождением и всем ходом истории. Двор Дели с его павлиньим троном представляет роскошное и величественное сооружение сказочной красоты, представляющее достижение культур двух азиатских центров цивилизации . Показательным признаком ассимиляции иноземных элементов в Индии является то, что интервенты пользуются местным народным языком, хотя придворным языком остается персидский . Много книг написано мусульманами на языке хинди . За небольшими исключениями, иноземцы сознательно не трогают образа жизни и обычаи народа, считая Индию своей родиной и не чувствуя себя связанными с другими странами. Иноземцы вносят и ряд негативных практик, в частности, дискриминацию женщин и изоляции их от общественной жизни. Эти практики, воплощенные в Индии, становятся признаком высокого положения и требований престижа, как у индусов, так и у мусульман. Все иноземные вторжения сопровождаются войнами и разорением, восстаниями и беспощадными расправами, ведущие к формированию новых правящих группировок, опирающихся главным образом на вооруженную силу. Правящий слой часто отказывается признавать многочисленные ограничения своей власти, которые всегда составляют неотъемлемую часть аутентичной индийской народной культуры .

В 1707 году после смерти последнего правителя Великих Моголов в течение ста лет идёт борьба за власть над Индией, в которой участвует много претендентов. В Южной Индии идёт борьба между Англией и Францией за контроль над торговлей, и эта борьба между этими двумя державами происходит во многих уголках мира, которая заканчивается победой англичан. Власть над Индией от Моголов переходит к Великобритании , которая усиливает деятельность британской Ост-Индской компании, первоначально созданной для ведения торговых операций с Индией и обеспеченной вооруженными силами, предназначенными для охраны этой торговли. Англичане поощряют действия социально реакционных групп индийского общества, противодействуя стремлениям к политическим и социальным преобразованиям. Англичане создают препятствия на путях коммуникаций индийцев с соседями в Азии. Сухопутные связи между Индией и Ираном, Средней Азией и Китаем прерываются на двести лет, зато открываются новые морские пути, приближающие Индию к Европе, в особенности, к Великобритании. Фрагментация азиатских сообществ представляет целенаправленную политику по обеспечению английского владычества не только в Индии, но и в целом Азии и мире. Социальное развитие Индии служит интересам англичан, которые навязывают свои представления о политико-экономической системе. Приход англичан сопровождается коренной ломкой индийской системы взаимоотношений. Великобритания вносит западные понятия частной собственность на общественные ресурсы и другие стимулы технологического прогресса – извлечение материальных выгод и прибыли, которые представляют инородное тело в культурном пространстве страны. Впервые в истории Индии политическая власть осуществляется извне страны. Великобритания превращает индийский центр цивилизации , имеющий многовековую историю развития, в территорию для извлечения ресурсов. Конфликт между двумя диаметрально противоположными подходами к системе организации общества: индусская концепция организации рассматривает группы как единицы, а крайний индивидуализм Запада ставит личность выше группы, поэтому аутентичная культура Индии подавляется 13.