О. Гуленок - Хроника Земли

Современный культурный процесс развития индийского центра цивилизации в XXI в. определяет перспективы. Ответной реакцией на глобализацию проявляется тенденция так называемой глокализации – культурной дифференциации, поиска национальной идентичности. Актуализируется задача воспроизводства аутентичной культуры индийского центра цивилизации , потому что ориентация на Запад и на западные стандарты усугубляет лишь раскол всей социально-экономической системы и демонстрирует упадок культуры индийского общества. Вектор обращения к индийским традициям и рассмотрению специфики культур различных обществ проявляется в политике Индии. Распространение приобретают идеологические платформа национально-ориентированных партий, базирующихся на понятии хиндутва , приоритете индийского мировоззрения и руководстве принципом жизни по законам дхармы – праведной жизни. Достижения независимой республики Индии, прошедшей длительный и трудный путь трансформации, способствуют полномасштабной социально-экономической трансформации и определению собственной модели развития страны на основе аутентичной культуры и принципа самодостаточности . В многополярной модели мира индийский центр цивилизации занимает центральное место в глобальной системе здравоохранения. Индийская медицина – это главная наука – наука о жизни, инновационный потенциал которой предполагает полноценную реализацию характерной черты аутентичной культуры индийского центра цивилизации – синкретизм .

1. Алаев Л.Б. Историография истории Индии. – М.: Институт востоковедения РАН, 2013. – 472 с. Электронная версия: https://book.ivran.ru/f/polnyjtekst-alaev-istoriografiyaistoriiindii2013.pdfДата обращения: 26.03.2018.

2. Артхашастра или Наука о политике: Перевод с санскрита и издание подготовил В. И. Кальянов. М., 1993.

3. Бируни Абу Рейхан. Индия. / Пер. А. Б. Халидова, Ю. Н. Завадовского. // Избр. произв. – Т. 2. – Ташкент: Фан, 1963. (Репринт. – М.: Ладомир, 1995.) Электронная версия: http://newchron.narod.ru/texts/biruni.htmДата обращения:14.10.2020.

4.Вигасин А. А. Учение об управлении и государственных доходах в «Артхашастре» // Всемирная история экономической мысли: В 6 томах / Гл. ред. В. Н. Черковец. – М.: Мысль, 1987. – Т. I. От зарождения экономической мысли до первых теоретических систем политической жизни. – С. 83—93. – 606 с

5.Водные ресурсы Индии: экономические, политические, социальные аспекты. Электронное издание. Редакторы: Шаумян Т. Л., Рабей С. Л., Свинарчук Т. О. Институт востоковедения РАН, Москва, 2015

6.Волошина О. А. «Нирукта» Яски и «Аштадхьяи» Панини как два направления развития древнеиндийской лингвистической мысли //Индоевропейское языкознание и классическая филология. Институт лингвистических исследований РАН (Санкт-Петербург). № 21. 2017. С. 145—153.

7. Джатаки Р. Ш.// Литературная энциклопедия : в 11 т. : т. 3 / Отв. ред. Луначарский А. В. ; Отв. секретарь Бескин О. М. – [Б. м. : Изд-во Ком. Акад., 1930.

8.Зеймаль Е.В., Ильин Г.Ф. Кушанское царство./История Древнего мира. Упадок древних обществ.– М.:Знание, 1983 – с.148-165

9. Индийский национальный конгресс / Сафронова А. Л. // Излучение плазмы – Исламский фронт спасения. – М. : Большая российская энциклопедия, 2008.

10. Махабхарата. Бхагавадгита. Кн. VI, гл. 25—42 / Буквальный и литературный перевод, введение, примечания и толковый словарь академика АН ТССР Б. Л. Смирнова. – 2-е перераб. изд. – Ашхабад: Изд-во АН ТССР, 1960. – 403 с.

11.Мюллер М. Шесть систем индийской философии. – М.: Искусство, 1995

12.Неру Дж. Взгляд на всемирную историю. В трёх томах. Изд. 4. – М.: Прогресс, 1989. – 360+472+432 с

13.Неру Дж. Открытие Индии. В двух томах / Джавахарлал Неру / Пер. с англ.; Переводчики: В.В. Исакович, И.С. Кливанская. – М.: Политиздат, 1989. —Электронная версия: http://litresp.ru/chitat/ru/Н/neru-dzhavaharlal/otkritie-indiiДата обращения: 12.07.2020

14.Самозванцев А. М. Теория собственности в древней Индии. М., 1978. Электронная версия: https://search.rsl.ru/ru/record/01007637273Дата обращения: 06.06.2020

15. Сюань-цзан. Записки о западных странах [эпохи] Великой Тан (Да Тан си юй цзи). М.: Восточная литература, 2012

16.Труды Института востоковедения РАН. Вып. 12: Независимая Индия – 70: достижения и проблемы / отв. ред. В.П. Кашин, С.Л. Рабей, Т.Л. Шаумян – М.: ИВ РАН, 2018. – 488 с

Китайский центр цивилизации представлен социально-экономической системой государства Китайская Народная Республика, а также государствами, находящимися в ареале китайской аутентичной культуры . Характерная черта аутентичной культуры Китая – дуализм представляет всеобщий космологический принцип двойственности основания природных процессов и отражает главный атрибут древней китайской космологии возникновения основ Вселенной . Характерная черта аутентичной культуры китайского центра цивилизации отражает формирование общественного мировоззрения и воплощается в различных социальных инновациях и практиках тысячелетней истории Китая. Древняя китайская космология рассматривает образование Вселенной в результате существования и сочетания двух противоположных природных сил Инь и Ян, определяющие космические силы движения и закономерности постоянной изменчивости природы. Задача человека заключается в познание этих законов и использовании их на практике, что и составляет главное содержание диалектических построений китайских философии. Такой подход, по сути, представляющий диалектический метод научного познания служит основой общественного мировоззрения, ориентированного на приоритет рационального мышления и превосходство разума. Космологический принцип Инь и Ян, сформулированный в Китае несколько тысячелетий назад и выступающий обязательным элементом диалектических построений китайской философии, находит разнообразное воплощение в теоретических основах и практических результатах различных китайских наук и искусств. Китайские достижения в областях, где приоритетом выступает рациональное сознание, наиболее выдающиеся. Продукты чувственного познания, отражающие характерную черту китайской культуры дуализм , включают субъективные представления и содержат противоречия 3.

Формирование аутентичной культуры китайской цивилизации , непосредственно связанное со строительством китайской государственности, имеет одну из самых продолжительных историй в мире. Китайские археологические памятники: письменность Цзяху, а также найденные сельскохозяйственные предметы культуры, включая музыкальные инструменты, датируются периодом – 8200 – 7800 гг. до н. э.. Эти находки свидетельствуют о синхронности формирования различных древних центров цивилизации мира. Китайский центр цивилизации базируется на создании китайской иероглифической письменности и представляет невербальный – символический способ передачи информации. Первые сохранившиеся письменные образцы относятся к последнему периоду правления династии Шан, то есть – к XVII веку до н. э… Это письмо представляют собой сравнительно развитую и устойчивую информационную систему , что говорит о существовании более ранних этапов развития письменности в Китае. После возникновения технологии бронзового литья появляются более поздние надписи на бронзовых сосудах. Надписи на бронзовых сосудах, предварительно выдавливаемые в глиняной форме, приводят к стандартизации иероглифов, которые начинают точно вписываться в квадрат. Универсализм китайский письменности играет значительную роль в объединении в единую нацию множества диалектных общественных групп, испытывавших затруднения в устном общении между собой. Китайская письменность имеет очень важное культурное значение для региона. Древние Япония, Корея и Вьетнам используют китайскую письменность, но не говорят по-китайски, что помогает сообществам также объединиться и создать народные государства.