С Максимов - Крестная сила, Нечистая сила

Здесь, подле самой часовни, сюи1 развесис1ая cia рая береза, служащая, как священная, иредмечом бла101 овеино1 о почитания В кору се, на некоторой высоте от земли, врос булыжный камень 1ак глубоко, чго ie перь едва приметен По легенде, это - тот самый ка

мень, коюрыи был брошен озлобленным, слалос1расгным дьяволом в убегавшую ог его соблазнов Пятину, спасавшуюся на эгом дереве А подле дерева, у самою корня, есть другой камень, который привлекая i вни мание боюмольцев Эю - ют камень, на коюрыи уперлась сюпою Пятница, чюбы быстро вскочии) на дерево, и оставила гут 1лубокии след сюпы своей Вола, скопляющаяся здесь, призпаеюя народом за слезы пра ведницы, плачущей о людских прегрешениях Э1авода врачует от всяких болезней и преимущсс1 пенно глаз ных, точно гак же, как и песок и мелкие камушки^ рассыпанные на эюм святом месте, и как церковный колокол, пол коюрыи, во время благовесга, с.гановятся глухие в надежде исцеления

Наше внимание в насчоящем случае 1лавнеишим образом останавливает эюг след человеческой ноги, почитаемый таковым в силу слепого фанатизма, но на самом деле не имеющий ни малейшего сходства с обыкновенным следом человека, уже ввиду своей чрезмерной величины Замечательно, что подобною рода камни, существующие во множестве, пользуючся блаюговейным почитанием не только среди православного населения, но и в католическом мире, причем суеверное вообра жение народа создает целые легенды о происхождении этих камней, окружая их ореолом святости Так, например, подобного рода камень указывают в Почаевскои Успенской лавре, близ австрийской границы. Такой же

* Камни, обладающие чудотворной силой, ничем не огличаются от обыкновенных булыжников Сливая с них воду, врачуют болезни, приключившиеся от дурного глаза Такой же силой обладает и песок, взятый из святых колодцев и около рак свя1ых угодников (например, преподобной Евфросинии в Московском Вознесенском женском монастыре) Этим песком лечат oi запоя, тайком подсыпая в питье

камень, называемый "стопою", с изображением креста и славянской надписью, в течение не одного столетия усердно лобызают поклонники в местечке Лукомле (Сенненского уезда Могилевской губернии). В церковь, сохраняющую изваяние Пятницы, во вторую пятницу после Пасхи, собирается до трех тысяч богомольцев из трех соседних губерний (Могилевской, Витебской и Смоленской), и находящийся здесь камень-стопу, о котором не сохранилось даже легенды и на котором уже нельзя разобрать вконец истершуюся надпись, чтут не менее самого образа. В 3-4 верстах от г. Пошехонья (Ярославской губернии) около часовни-прощи, близ села Федоровского, лежит камень с круглыми углублениями, собирающими дождевую воду. Эта вода также считается целебной и ежегодно (11 сентября) привлекает массу богомольцев. На месте, где стоит часовня, спал некогда благочестивый человек, которому явилась во сне преподобная Феодора Александрийская и повелела построить на том месте часовню. Проснувшись, благочестивый человек святой жены не видал, но заметил на камне следы ее ног*. Также на камне следы ног оставил Зосима Соловецкий в 40 верстах от села Белого, на Мете, в Боровичском уезде Новгородской губернии, отдыхавший здесь на пути в Новгород, куда он шел для исходатайствования у веча владельческой записи на свой пустынный остров (27 сентября ходят сюда к "Камню" для поклонения). Коневецкий монастырь, стоящий на одном из осгровов Ладожского озера, сберегает внушительной величины скалу, одиноко стоящую и называемую "Конькамень", давшую свое имя и острову, и обители. До прибытия сюда преподобного Арсения жители, боготворившие этот камень, ежегодно оставляли здесь в жертву

* Об этом смотри более подробно в третьей части грилогии.

богам лошадь. Святой Арсений приступил к камню с молитвой, окропил его святой водой и на вершине водрузил кресг. Боги-духи, в виде черных воронов, улетели, а воздвигнутая наверху часовня, сделавшись предметом почитания, наглядно показывает тот прием, каким пользовались пустынники при борьбе с языческими суевериями*. Таково однообразие веровании при поражающем различии народного характера, расового происхождения, при полнейшей политической и географической отчужденности. Не исчезает это изумтельное сходство и в дальнейшей последовательности, хотя бы ввиду той связи, которая существует между обоготворением воды и почитанием осеняющих родники деревьев.

Наши "заповедные рощи", по своему происхождению и по своей идее, несомненно, имеют много общего с священными пущами глубокой древности: и там, и здесь "заповедь" преследует одну цель - охрану деревьев. Несомненно точно так же, что охрана, опиравшаяся на страх и совесгь каждого, была более деятельна и спасительна, чем нынешняя усердная и бди1ельная стража и больно бьющие по дырявым карманам денежные пирафы. Нельзя и предположить себе, чтобы могли быть допущены такие хищнические набеги беспощадного топора, какие возможны теперь, под властным влиянием подкупа и пол защитою корыстолюбивых властей. Только один огонь да острые зубы времени могли тут хозяйничать и осгаваться без наказания; но и против них существовали препоны и виде различных предохранительных мер, каковые oi

* Упомянув о более И^БССТНЫХ священных камнях, припускающих больных глазами, считаем необходимым заметить, ч [ОБ редкой из северных "уберний нс находится по нескольку полобною рода святынь с отпечатком сгоп, сберегающих целебную влжу

части можно наблюдать и теперь. Опасение навлечь на себя тяжкип грех и в настоящее время служит главною уздою для тех нарушителей не писаного, но гласного закона, которых не коснулась еще городская цивилизация и кула не дошел еще купец-съемщик и нодрялчгк. В Грязовецком уезде Вологодской губернии грешит тяжко даже тот, кто решается срубить всякое старое дерейо, отнимая таким образом у него заслуженное право на ветровал, т.е. на естественную, стихийную смерть. Такой грешник либо сходит с ума, либо ломает себе руку или ногу, либо сам в одночасье (скоропостижно) помирает. Та же участь (по убеждениям тотемских лесовиков) постигает и того, кто решится срубить дерево, посаженное руками человека и взлелеянное им. В Орловской губернии считаются неприкосновеннмми рощи, выросшие на церковищах местах старых церквей: "все paimo что в церковь залезть (гoвopя^ тамошние жители), что бревно вырубить", а потому, при нужде, эти деревья могут идти лишь на постройку новой церкви или на поправку старой часовни. В Никольском уезде Вологодской губернии нарушителей целости заповедных рощ непременно должна убить молния, как убила она одного крестьянина тотчас после того, как он подсек, без всякой надобности, огромную пихту, росшую в том лесу, который, видимо для всех, был не только заповедным, но и спасительным, так как корнями своих деревьев он скреплял почоу обсыпчивого песчаного берега реки Вохмы, на высоком и почти отвесном берегу которой сберегалась издревле Тихоновская церковь. В селе Бруснеце (Тотемского уезда) до сих пор цела священная сосна; под ней некоторые благочестивые люди ежегодно видят во время пасхальной заутрени горящую пудовую восковую свечу. Не выходя из тех же воло