Владимир Живетин - Социосферные риски

Бесспорно, что мондиализм противоречит «традиционным» этническим и социокультурным воззрениям и направлен против них. Цель мондиализма – создание «однородного человечества» без рас, наций, религий, «дробленых» экономик, идеологий (кроме одной – мондиальной). Вот что пишет директор Института стратегических исследований профессор Самюэль П. Хантингтон: «Западу следует обеспечить более тесное сотрудничество и единение собственной цивилизации, особенно между ее европейской и североамериканской частями, чтобы:

– интегрировать в Западную цивилизацию те общества в Восточной Европе и Латинской Америке, чьи культуры близки к западной;

– ограничить экспансию конфуцианских и исламских государств;

– использовать трудности и конфликты между государствами этих типов;

– поддерживать группы, ориентированные на западные ценности, интересы в других цивилизациях;

– усилить международные институты, отражающие западные интересы и ценности и узаконивающие их; и обеспечить вовлечение незападных государств в эти институты».

Достаточно откровенно и адекватно общему настрою моделей Римского клуба. К сожалению, многие проекты уже реализованы. В частности, апологет «оптимистического мондиализма», американец Френсис Фукуяма, в своей статье « Конец истории» констатирует, что до появления однородного планетарного либерально-демократического общества, сверстанного по образцу западной цивилизации и управляемого западной «элитой», остались считанные годы. Он считает, что победа либерализма над СССР окончательна и бесповоротна. «История отныне завершилась, теперь ее содержание будет совпадать с экономическим функционированием планетарного рынка под эгидой Мирового правительства без наций, государств, религий и культур».

Что ж, «оптимизм» Фукуямы понятен и обоснован, но на то диалектика и существует, чтобы противопоставлять одним силам другие. Никакая «однородная» система не обладает стабильностью, она уязвима как извне, так и снаружи. Только богатое внутреннее разнообразие реально поддерживает систему в динамическом равновесии. И наша Земля с ее народами, государствами, экономиками, биосферой – не исключение. Есть еще Индия, Китай, Россия, малая Азия, этносы которых вне капитализма. Он трудносовместим с их культурой от древних цивилизаций до сегодняшнего дня. Только этнос США без прошлого. Он создан на базе европейского, разнообразен по сущности, но близок ему по личностным свойствам. В сущности этноса нет. Есть протестантизм. Но сегодня это не сущность.

Капитализм оказал большое влияние на духовную жизнь человечества. Он развил его аналитический ум, тем самым создав необходимые предпосылки эпохи «социосферы Разума», в которой объединены все свойства сущности (ум и дух), как синонимы биосферы и ее развития. Капитализм исчерпал себя. Однако ему пока нет достойной замены, и потому человек не готов к его упразднению. При решении вопроса, что целесообразнее: социализм или капитализм, необходимо учитывать свойства этноэнергетического пространства (где мы находимся) и с учетом этого решать, может ли данный этнос создавать устойчивую систему развития свободных энергий в среде социализма или ему нужна среда капитализма.

Отдельные подсистемы социосферы (этносферы) могут добиться успеха в решении проблемы устойчивого развития энергетик на базе интуитивных решений, но этот процесс будет лишен устойчивости, в том числе по причинам внешних и внутренних возмущающих факторов, с которыми система не может бороться.

Человек оценивает события, согласно своему духовному миру, созданному его ноосферой и аналитическим умом совместно с социальной средой. Этот процесс очень сложен. Так, В.И. Вернадский в статье «Несколько слов о ноосфере» пишет: «Идеалы нашей демократии (СССР) идут в унисон со стихийным геологическим процессом, с законами природы, отвечают ноосфере». История это не подтвердила. Каждый имеет право на свое мнение, в том числе наука, политика и идеология, но последствия всего этого возлагаются на народ – созидателя материального сущего, в результате духовное и материальное неотделимы.

Комплексная духовная и материальная энергия, в том числе социосферная и биосферная, включает: материальную – чисто человеческую и чисто природную (биосферную) и духовную – чисто человеческую и чисто живого вещества. При этом в социосферной энергетике возникает проблема формирования структуры и ее подсистемы, а также их функциональных свойств, при которых обеспечивается устойчивость развития, заданные уровни духовной энергетики, что предотвращает самоуничтожение системы, и, прежде всего, по причине духовной деградации общества. Главным фактором создания социосферы, функционирующей по законам разума, является развитие не отдельных личностей, а подавляющего числа людей, имеющих психоэнергетику больше некоторого заданного уровня. В результате духовная культура – психосфера– имеет тенденцию возрастать, достигая некоторого уровня нравственности подавляющего числа людей.

Нет идеального в силу свойств этноэнергетики, создавшей социальную систему. Для одной части общества (его подавляющее большинство) требуется система власти на базе социализма, для другой части общества – система власти на базе капитализма. На данном этапе развития человечества, когда подавляющее количество людей имеют психоэнергетику E ч n меньше некоторого порога, невозможно создать оптимальную систему власти. Поэтому сегодня мы имеем не чистый капитализм, а «разбавленный» социализмом.

Сегодня для реализации указанных целей необходимо анализировать социально-политические и социально-экономические системы управления энергетикой общества. В число управлений нужно включать управления от власти политической, общества, церкви, элиты светской и церковной, власти финансовой, в том числе национальной и интернациональной. Кроме того, необходимо учитывать внутренние и внешние возмущающие факторы, включая антисистемы (обуславливающие самоуничтожение энергетик) и антиэнергии.

При построении управлений необходимо разработать:

– средства и методы обеспечения устойчивого развития энергетик социосферы;

– цели, методы анализа и прогнозирования эффективности и возможности достижения материальных целей;

– социально-духовные цели, а также методы и средства их достижения;

– методы управления психоэнергетическим пространством социосферы.

Для формирования управлений необходимо иметь теоретические основы взаимодействия биосферы и социосферы, включая социально-экологические и социоприродные связи, а также законы социоприродных взаимодействий. Это позволит обеспечить рациональное формирование энергетических потоков в системах «общество – природа» и «социосфера – биосфера». При этом необходимо учесть достоверность научных знаний и их структуру. В частности, необходимо создать структуру и модель эволюции научных знаний о системах светской и церковной власти. При построении моделей ноосферных знаний необходимо учесть ролевое влияние высшего уровня знаний – духовных – на социосферные знания и ее энергию.