Владимир Живетин - Научный риск (введение в анализ)

И. Кант создал теорию творения Вселенной, которая осталась незамеченной и была повторена независимо от него.

Множество подобных примеров показывает, что в разные эпохи в разных местах земного шара рождаются одинаковые мысли без возможности заимствования. Одним народам свойственны в большей степени мысли духовного развития, другим – практических навыков. При этом духовное развитие подразделяется на гуманитарную область и область естествоиспытателей, в том числе теоретиков.

Обратная связь, представленная на рис. 2.7, может быть как положительной – подстегивать развитие ноосферы человека, так и отрицательной – прекращать эту деятельность и хоронить (забывать) уже созданное. Так было с идеей эволюции, которую в свое время создал Ламарк. Она была забыта вплоть до 1860 г. и не имела никакого научного и философского значения. Так было с трудами Лобачевского, которые были поняты и приняты после его смерти и до сих пор оказывают заметное влияние на науку и философию.

Таким образом, мы можем констатировать, что в науке нужно не только сформулировать и высказать мысли, истину с помощью подсистемы (1), недостаточно доказать данную мысль с помощью подсистемы (2), но и необходимо довести все это до понимания масс, способных в процессе жизнедеятельности получить реальные результаты – подтверждение научных истин. Если мы примем систему, представленную на рис. 2.7, то должны признать, что неслучайно люди имеют идентичные мысли по одним и тем же событиям, по проблемам организации социальной среды, технико-технологической среды.

Современная культура – это система ценностей, полученных человечеством за всю историю его существования, видоизменяющихся в процессе развития духовного мира (ноосферы) отдельных личностей, классов, наций, на которые оказывали влияние все процессы мироздания, в частности изменения в геосфере, биосфере.

Культура представляет собой систему, которая реализует сложный многоплановый процесс, распределенный в пространстве, изменяющийся во времени. Учесть всю систему ценностей культуры невозможно, что накладывает ограничение на возможности изучения деятельности культуры как системы.

Культура (от лат. cultura – возделывание, развитие, воспитание, образование, почитание) – исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Понятие «культура» употребляется для характеристики определенных исторических эпох (например, античная культура), конкретных обществ, народностей и наций (культура майя), а также специфических сфер деятельности или жизни (культура труда, политическая культура, художественная культура); в более узком смысле – сфера духовной жизни людей. Культура включает в себя предметные результаты деятельности людей (машины, сооружения, результаты познания, произведения искусства, нормы морали и права и т. д.), а также человеческие силы и способности, реализуемые в деятельности (знания, умения, навыки, уровень интеллекта, нравственное и эстетическое воспитание, мировоззрение, способы и формы общения людей).

В некоторых случаях под культурой целесообразно понимать «всю сумму достижений и конституций, отличающих нашу жизнь от жизни наших предков из животного мира и служащих двум целям: защите человека от природы и урегулированию отношений между людьми» [67].

В истоках культуры лежали именно эти два фактора. Защита человека от природы привела к созданию семьи, а затем общины. Одновременно с созданием семьи, общины возникают вопросы регулирования взаимоотношений между людьми, которые породили массу проблем, в том числе и внутри семьи, общины. В результате возникают духовная и материальная культура, по существу, два антипода, служащих одной и той же цели: осчастливить человека, личность. В основу духовной культуры закладывается любовь в своих различных формах проявления. Последняя может существовать, проявляться в своих крайностях: только в духовном, только в физическом. Появление семьи есть проявление сути человека, его духовного и физического начала. В семье любовь между членами семьи (отец, мать, сын, дочь, дед, бабушка) – это уже не что иное, как духовная культура, рожденная из любви физической.

В общинах ярко проявляются первые черты власти, обусловленные необходимостью иметь надежную «команду», чтобы выстоять против хищников и других общин, снизить потери общины, т. е. снизить риск жизнедеятельности. Снижение потерь отдельной личности было связано с ограничениями свободы, так называемым «табу». Урезание свобод и введение соответствующих прав шли рядом и формировали фундамент культуры, а именно два его столпа, включающие: принудительный труд, создающий материальную культуру, и социальную среду, в основе которой лежит духовная культура.

Успех общины, обеспечивший ее развитие, состоял в том, что большое количество людей могло оставаться в коллективе, и чем больше было людей, тем мощнее община. В то время объединение людей в большие общины было целесообразно с позиции развития культуры. Община была рядом с человеком, и все его переживания ей близки, понятны. Она может, в силу своей коллективной мощи, влиять на жизнь личности, творя, создавая благое для его жизни. Однако, чем больше община, тем смутнее становится взаимосвязь отдельных членов общины, тем дальше расходятся интересы отдельных личностей и их лидеров. Начиная с какого-то момента, возникает граница ( x кр ) по количеству членов общины, которую можно назвать критической для данной общины. С этого момента члены общины попадают в критическую ситуацию (материально не все, но духовно все), и вера в общину теряется. При этом культура не только дает, но и требует отдачу от личности, и эта разность у разных членов общины различна. У некоторых она больше забирает, чем дает, а другим – наоборот. Последнее оказалось привлекательно, и в результате начинается борьба за место в общине, где больше можно получить. Важным здесь является то, что это место: дает право управлять процессом развития духовной и материальной культуры; завоевывается в редких исключениях мудрыми, способными к такому управлению личностями; порождает распри в борьбе за него.

В результате в процессе жизнедеятельности, в том числе творческой деятельности, потери личности зависят от того, кто займет место главы семьи, общины. Такие проблемы имеют место и в современном мире. При этом возникает конфликт между человеком как членом семьи и семьей. Одновременно с этим возникают новые проблемы и потери, обусловленные взаимоотношениями семьи и внешнего мира. Чем теснее связь членов семьи друг с другом, тем больше и чаще они склонны отгораживаться от других и тем труднее для них становится развитие материальной и духовной культуры. Но не только этим внешним фактором взаимодействия с внешней средой предопределяются потери семьи, общины, но также различной скоростью развития основных феноменов культуры: материальной и духовной. Личность строила культуру для достижения своих целей, своих интересов: материальную – на основе биосферы; духовную – с другими членами общины, семьи.