Владимир Живетин - Научный риск (введение в анализ)

В качестве основы для анализа научного риска человека, обусловленного научной деятельностью отдельных личностей и отдельных слоев нации, этноса, как правило, используются две составляющие, которые определяют развитие культуры: ценность и достоверность процессов и явлений, создаваемых и наблюдаемых личностью в процессе ее жизнедеятельности. Они определяют состояние культуры, ее уровень развития и возможность применения в процессе жизнедеятельности человека.

В историческом плане ценности, достоверность и цели науки, философии, религии и культуры в целом постоянно изменяются во времени и пространстве, от эпохи к эпохе, от этноса к этносу, от нации к нации. Таким образом, культура – это емкое понятие, включающее в себя то, что уже создано, т. е. предметные результаты деятельности людей до настоящего момента времени, и то, что создается, т. е. человеческие силы и способности, реализуемые в данный момент времени.

Гипотеза.Культура обладает способностями эволюционного развития, деградации и революционных изменений.

В зависимости от цели жизнедеятельности можно произвести деление личностей по принадлежности отдельным ветвям культуры (религии, философии), по уровням развития духовного мира и аналитического ума, ответственных за развитие духовной и материальной культуры соответственно.

Развитие духовной культуры осуществляется в рамках двух систем. Первая из них называется эзотерической (рис. 3.1), в которую устремляются избранные, поклоняющиеся новой морали (по отношению к существующей), этике: «Иди по жизни вперед, исполняй свою обретенную миссию и не заботься о том, что говорят о тебе люди». Их духовный мир бунтует против существующих этических и моральных принципов, которые приняли устоявшиеся отжившие формы, когда получили свое развитие остальные компоненты культуры, например философия. В результате возникает противоречие, которое порождает поиски новых решений.

Рис. 3.1

Вторая система – экзотерическая – совокупность общепринятых господствующих (по количеству личностей, их придерживающихся) моральных ценностей общества есть антипод эзотерической.

До определенного времени, определенного состояния, в том числе духовного, энергетического уровня, эзотерические системы представляют собой закрытые системы, но открытые для посвященных. Сюда относятся различные ордена масонов, к которым принадлежали ордена иезуитов и иллюминатов.

Деление культуры нации, этноса на две компоненты: материальную и духовную (рис. 3.1) – находится во взаимосвязи с делением людей, ее создающих, на естественников и гуманитариев соответственно. Первые имеют развитый аналитический ум, вторые – более развитый, в смысле энергетических возможностей, психоаналитический ум (дух) [23]. Эти склонности и соответствующие им энергетики в некоторых личностях доведены до крайности: X кр – одна из границ возможностей личности естественника, полностью лишенного духовного, эмоционального, и Y кр – гуманитарии, не способные к аналитическому мышлению, среда которых есть религиозные деятели и деятели искусства.

Для анализа научного риска в такой системе, как культура, необходимо рассмотреть следующие процессы и порожденные ими проблемы:

– влияние социально-экономических факторов на формирование идеологии, социальной психологии, системы ценностей обществ той или иной эпохи;

– обратное влияние культуры на социально-экономические параметры;

– генезис, развитие и упадок культуры в связи с условиями существования общества;

– проблемы «закрытости и открытости» культуры, т. е. условий, причин и лимитов восприятия материальных и духовных культур других народов, их взаимодействия с данной культурой и возникающего на этой основе синтеза культур.

Проблема численной оценки состояния культуры является трудноразрешимой и, может быть, неразрешима вообще. Однако могут быть предложены косвенные показатели, косвенные шкалы измерений духовной культуры. Так, самым простейшим показателем может быть объем знаний V з , научных знаний V нз , достоверных знаний D з , достоверных научных знаний D нз , каждый из которых может быть отнесен к соответствующему Z i : Z 1 – религия; Z 2 – философия; Z 3 – наука; Z 4 – техника, технологические процессы; Z 5 – политические институты; Z 6 – литература, искусство; Z 7 – социально-экономические процессы; Z 8 – историография. Во втором варианте для числовой оценки уровня развития, измерения культуры вводится показатель энергетики. Этот вариант более сложен, но обладает некоторыми свойствами, которые более привлекательны, чем в предыдущем случае. Здесь в качестве энергетики принимается либо национальный совокупный или подушный продукт, либо совокупная энергетика людей, поддерживающих данную культуру и наполняющих ее отдельные подсистемы. Мы не будем останавливаться на недостатках этих подходов, укажем только, что недостатки присутствуют в каждом из них.

На рис. 3.2 представлена модель культуры с системных позиций (как динамическая система) в виде структуры, блок-схемы, каждый из блоков которой наполнен личностями, создающими ее. Она включает в себя:

– духовную культуру X ;

– материальную культуру Y , в том числе то, что создано материально, с помощью абстрактного мира в физическом;

– массовую культуру Z , базирующуюся на системе ценностей, которые признает нация в своем большинстве и которыми она руководствуется в процессе жизнедеятельности, способствуя созданию культуры и, прежде всего, материальной;

– систему ценностей в обратной связи культуры как системы; в зависимости от ее состояния культура развивается или деградирует.

При построении блок-схемы выделены две категории культуры: одна из них представлена в виде результатов деятельности нации, личности, X ( t 0) до момента времени t 0; вторая – в виде культуры, представленной носителями (личность, группа, нация), т. е. теми, кто содержит ее в своем внутреннем, в том числе духовном мире, не реализованными в настоящий момент времени t 0, Z 0( t ).

Рис. 3.2

Первая категория является начальным условием, в силу которого идет дальнейшее развитие системы (рис. 3.2). Законы жизни, среда жизнедеятельности заставляют личность подстраиваться под те изменения в культурной жизни, которые обусловливают новые этапы ее развития. Только такая реакция личности на изменения в культурной жизни общества обеспечивает ее творческое долголетие. Здесь важно осмыслить, желательно в моделях и достаточно точных, каков механизм взаимодействия культуры, ее предыстории, влияние и роль личности в процессе формирования и эволюции, начиная, к примеру, с Римской империи, а затем с позднеантичной культуры, и так далее.