Владимир Живетин - Научный риск (введение в анализ)

Духовная культура выросла на почве человеческой любви и ненависти. В Библии любовь и ненависть в их крайних проявлениях человеческой сути обозначены как ангел и Сатана. Ненависть в своей крайней форме, осуждаемая человечеством, есть жестокая агрессивность, свойственная людям и проявляющаяся не только на заре цивилизации, но и в современных условиях. Сюда можно отнести: вторжение гуннов, походы монголов под предводительством Чингисхана и Тимура, захват Иерусалима набожными крестоносцами, истребление собственного народа Петром I, Лениным, Сталиным. Таких примеров вполне достаточно, чтобы смиренно согласиться с этим фактом.

В силу этой изначальной враждебности людей друг к другу и к другим народам культура вынуждена принимать контрмеры, чтобы не допустить развал как ее самой, так и общества. Сложность решения проблемы состоит в том, что враждебность есть одна из самых сильных страстей, а потому она первична по отношению ко всем созданным волей человека законам, т. е. сильнее разумных интересов. Отметим, что враждебность есть составляющая сильной страсти, которую можно назвать максимализмом; она стоит над всем и всеми, в том числе порождает свою разновидность – экстремизм.

Культура делает все, чтобы избежать проявления грубой силы, оставляя за собой право применять силу по отношению к преступникам, но закон не в силах справиться с осмотрительными и утонченными проявлениями максимализма и экстремизма. Он ничего не может поделать, когда происходит военный переворот и власть захватывает диктатор, что обусловливает максимальные потери этноса и его отдельных личностей. Он не может противостоять духовному растлению этноса, когда в большом количестве появляются языческие боги, когда христианам предлагается поклоняться не только Христу, но и обыкновенным грешным людям, канонизируя их, выставляя в виде икон в церквях.

Максимализм породил коммунизм – общество, в котором, по мнению инициаторов-идеологов его создания, будет искоренено зло в связи с уничтожением частной собственности. По существу, здесь предлагается видоизменить фундамент культуры, а именно, материальную культуру и ее отдельную частичку: исключить частную собственность, сделать все имущество общим, когда всем людям дозволено будет им пользоваться. Эту часть можно понять и оправдать, учитывая особую культуру идеологов коммунизма. Однако есть главное, где заложена «научная» мысль, почему искоренится зло: все потребности будут удовлетворены, никто не будет иметь основания видеть в другом человеке врага, все с готовностью будут выполнять необходимую работу.

Но тут возникает проблема духовной культуры, которую не замечают идеологи коммунизма, кроме как в области религии. Обратим свой взор на ноосферу личности. Равенство не наступит в силу того, что природа установила неравенство, снабдив отдельных людей как физическими возможностями, так и духовными талантами в чрезвычайно неравномерной степени. Последнее никак нельзя изменить, т. е. уравнять всех. При этом экстремизм, максимализм и агрессивность обязательно найдут себе выход, так как эти качества даны от природы, они господствовали в первобытные времена.

В связи со сказанным, чтобы уничтожить зло, коммунисты должны были пойти дальше, переделать человека как личность. В России эта попытка была эквивалентна уничтожению человека. В своем минимальном проявлении духовная культура включает духовную собственность – семью. Отмена этой собственности равносильна отмене семьи – основы культуры, что приводит к разрушению культуры – основы основ любого этноса. Итак, на пути к коммунизму мы должны уничтожить самих себя, свой этнос, что и происходило в России и Франции, а также в других странах. Таким образом, культура не есть идеальное творение человечества за всю его историю, иногда она несет человеку несчастья в виде потерь.

Одной из основных потерь личности от воздействия культуры является обилие ограничений, налагаемых на нее обществом, к которым личность не готова, особенно в раннем возрасте. Часто выполнение этих ограничений обусловливает неврозы личности, так как эти ограничения введены без учета ее духовных, душевных и умственных способностей. Большую долю вины за наши несчастья, потери несет одна из компонент культуры, а именно духовная. Мы могли бы быть более счастливыми, если бы отказались от ряда ее областей и восстановили общинные условия жизнедеятельности, отказавшись от огромных объединений – государств, в которых интересы, душевные страдания, потери отдельных личностей остаются незамеченными. Все это обусловливает враждебность к культуре у той части населения, которая способна анализировать.

По этой причине следовало бы поставить задачу о переустройстве духовной культуры таким образом, чтобы лучше удовлетворить наши потребности, уменьшить наши страдания из-за потерь в процессе жизнедеятельности. Однако все не так просто, есть трудности, присущие самой природе культуры и не снимаемые никакими революциями, реформами, жестокостями. К таким трудностям относятся: ограничение первичных позывов – страстей; психологическая нищета масс, духовная нищета нации. Последнее представляет основную опасность, так как влечет самоуничтожение культуры, остановить которое никому не под силу. При этом общественные связи осуществляются путем идентификации участников друг с другом, а ведущие (одаренные, мудрые) личности часто не получают необходимой возможности влиять на формирование массовой культуры, ее духовной жизни – ноосферы, в том числе в силу своей неспособности к общественной деятельности. Все это усугубляет ошибки религиозных, философских и научных учений.

Первичным в духовной культуре является дух человека, который трансформировался от идеи создания топора и до современных творений. В связи с этим застой в процессе развития духовной культуры или ее деградация связаны, прежде всего, с растлением духа человека, его ноосферы (духовной жизни), когда преобладает энергетика низменных страстей и все идеи и мысли направлены на их реализацию. Расцвет культуры связан с укреплением духа, когда преобладает энергетика возвышенного и дух творит мысли, направленные на развитие и реализацию возвышенного, служение ему, мобилизуя силу воли, в основе которой лежит вера в истинность выбранного пути.

Исследования последних лет [10] подтверждают чрезвычайную древность человеческой культуры и, в частности, научного поиска, научной мысли и мысли вообще. В древних преданиях, в языке, в материальных остатках прошлого проявляются реальность духовной жизни, духовного творчества человечества.