Константин Вентцель - Основные задачи нравственного воспитания

Предположим теперь, что предметом забот отдельной личности становится всё человечество, тогда она будет иметь перед собою следующие задачи: 1) объединение всего человечества в широкий солидарный союз свободных людей, соединенный усилия которых были бы направлены самым целесообразным и успешным образом на воспитание и развитие молодого поколения, так чтобы каждый член этого молодого поколения мог достигнуть наибольшей полноты развития и совершенства, допускаемой его природными задатками, чтобы ни одна способность, ни одно дарование не заглохли, а получили бы возможность развернуться пышным цветом; 2) создание таких форм общения и взаимодействия среди объединенного человечества, которые давали бы возможность и каждой взрослой личности продолжать непрерывно своё развитие и совершенствование, давали бы возможность каждому достигать и быть идеальными образцом человеческого типа, чтобы человечество стало союзом развитых и совершенных людей, продолжающих подниматься на всё более высокие ступени развития и совершенства, благодаря той широкой гармонии и кооперации, которая существует между ними. Когда человечество станет такой совершенной кооперацией людей для всеобщего взаимного развития и совершенствования, тогда, быть может, перед ним возникнет новая задача: содействовать развитию и совершенствованию каждого живого существа и целый мир пересоздать по образу и подобию того, что человечеству удалось устроить внутри самого себя. Тогда, быть может, человечество будет стремиться сделать всю вселенную всеобщим гармоническим союзом всех живых существ для взаимного их совершенствования и развития. Борьба за существование и антагонизм интересов уступят место всеобщей кооперации и гармонии, и прогресс, всеобщий, непрерывный, сознательный и систематический прогресс всех живых существ и их социальных сочетаний друг с другом, составит высший незыблемый закон этого обновленного мира, этой новой Вселенной. Дальше этого не может подниматься мечта современного человека. Многие назовут, пожалуй, это бреднями и посмеются над подобными фантазиями, но, по нашему мнению, эти фантазии имеют, тем не менее, большое значение. Они составляюсь остаточную форму того, что метафизика заключает в себе прочного, хорошего, здорового. Метафизическая потребность, как попытка отдать себе отчет в том, какой смысл имеет наша жизнь в беспредельной жизни всего мира, никогда не умрет, да было бы и печально, если бы она умерла. Никто не говорит, чтобы вы отвлекались от практических жизненных интересов, чтобы вы игнорировали текущие „злобы дня", которые каждый шаг вашего существования приносит вам. Это неоспоримая истина, что мы живем на земле и что каждому дню „довлеет злоба его", но разве над нами не раскинулось также беспредельное небо, разве наша мысль не способна охватить в своем смелом полете не только кратковременное поприще нашей мимолетной и недолгой жизни, но и жизнь человечества в его беспредельном развитии. Жизнь будет не полна, если мы будем исключительно только глядеть на землю, на то, что находится под нашими ногами, и откажемся взглянуть на светлое небо, на те широкие беспредельные перспективы, которые мысль человека открывает перед ним. Зачем суживать свой горизонт и произвольно ограничивать поле своего зрения, зачем воздерживаться от попытки более широко взглянуть на свою жизнь? Не бойтесь, подобная попытка не повредить вашей практической деятельности, не отвлечет вас от ваших земных дел и нужд, но, быть может, даст вам возможность легче переносить бремя жизни и бодрее двигаться вперед к лучшему будущему среди разных житейских неудач.

На этом мы и заключим свой обзор целей, который, конечно, далеко не полон и не исчерпываешь всех возможных целей. Но, как мы указывали уже это ранее, наша классификация имеет только примерное значение и мы нисколько не претендуем на ее полноту. Заканчивая свой настоящий труд, мы коснемся здесь только еще одной стороны нравственного развития, относительно которой до сих пор нами ничего не было сказано. Мы отметили ту важность, которую имеет для выработки нравственной воли развитие способности представления. Но наряду с интеллектуальным моментом не менее важную роль в нравственности играет и момент эмоциональный. В этом последнем отношении фундаментом этического развития должна служить нравственная любовь.

Как описать и охарактеризовать это чувство? Мы бы определили его так: этическая любовь есть такое чувство гармонии человека с человеком, при котором один человек сливается духовно с другим человеком в одно целое настолько, что становится способным желать блага, счастья и развития этого другого человека ради него самого, а не ради себя, без всяких даже соображений о том, что воспоследует от этого лично для себя. Развить такое чувство как в себе, так и в детях очень трудно, а еще труднее достигнуть того, чтобы это чувство сделалось руководящим нашим стимулом во все моменты нашей жизни, а не вспыхивало бы в нас только как яркий огонек, при исключительных условиях. Как часто бывает, что вспыхнет на минуту в душе огонь этой светлой страсти и потухнет, и в душе воцаряется страшная тьма, под покровом которой выползают из разных закоулков души всевозможные гады в образе низменных желаний и начинают бесконтрольно и бесшабашно в ней хозяйничать до тех пор, пока внезапно опять не вспыхнет светлый огонёк и все отвратительные чудовища, терзавшие нашу душу, не разбегутся в страхе и трепете в разные стороны. Вот и надо, чтобы этот огонек, который загорается в нас только временами, мог бы всегда в нас гореть ровным, никогда не ослабевающим пламенем, так чтобы те чудовища, о которых мы говорили, не находя пищи и простора для своей деятельности, мало-помалу и незаметно умерли, не оставив в душе никакого следа.

Первое необходимое условие для развития нравственной любви заключается в том, чтобы научить человека рассматривать себя не как нечто изолированное от всего окружающего мира и противостоящее ему, но как составляющее с этим миром одно целое. Надо, чтобы человек научился во всех актах своей жизни становиться на точку зрения более или менее широкого целого, чтобы местоимение «мы» («для нас») играло в его сознании более значительную роль, чем местоимение «я» («для меня»), во всех тех случаях, когда он преследует те или другие цели. Но здесь мы должны ответить на одно весьма важное возражение, которое может быть нам сделано. Нам скажут: «Развитие нравственных стремлений в человеке связано с развитием в нем самосознания, с высшею выработкою в нем того, что называется личностью. Стараясь приучить его рассматривать себя составляющим с миром одно целое, вы подрываете в нем развитие личности и самосознания и тем самым уничтожаете в нем одно из необходимых условий для развития нравственных стремлений». Вот то противоречие, на которое могут обратить наше внимание: одно необходимое условие для развития в человеке нравственности, по-видимому, совершенно устраняет и делает невозможным другое такое же необходимое условие. Но именно только по-видимому, и указанное противоречие есть не более как мнимое: развитие в человеке самосознания и личности нисколько не уничтожает необходимости развивать в нем привычку рассматривать себя с человечеством как одно целое. Самосознание вовсе не обозначает противоположения индивидуума всему остальному миру или человечеству; можно было бы даже определить его просто, как сознание того места, которое индивидуум, как часть, занимает в обширном целом, называемом нами человечеством или миром. Стараться приобрести себе наибольшее сознание о мире, стараться понять, как это «Великое Целое» дробится на отдельные взаимосвязанные части и стараться из этих отдельных частей понять прежде всего именно те, которые нам наиболее всего доступны, т. е. самих себя — не значит ли это работать в тоже время на пути выработки в себе наибольшей возможной степени самосознания и личности? Личность я бы определил, как часть этого целого, сознавшую свою роль, место и назначение в нем и стремящуюся всё это сознательно осуществить на деле. Таким образом, для развития самосознания и выработки личности необходимо, более чем это обыкновенно предполагают, развитие способности становиться на точку зрения более или менее широкой группы существ. Личность, достигшая высшей степени самобытности, самосознания и свободы будет в тоже время и личностью, которая в наибольшей степени чувствует свое глубокое родство с беспредельной жизнью всего человечества и мира, которая связана с этою жизнью самыми тесными и неразрывными нитями, которая живет с человечеством и миром одною общею жизнью, которая в работе над улучшением, возвышением и облагораживанием мировой и общечеловеческой жизни находит для себя высшую цель и для которой маленькое местоимение «я» утратило свое прежнее значение, став в ее глазах выражением человеческой гордости, заносчивости и эгоизма. Каждый человек нашего поколения должен прилагать все усилия к тому, чтобы разрушить те заставы, перегородки и каменные стены, которые ложное воспитание и унаследованные предрассудки воздвигли между ним и его ближними, между ним и миром. Как много стен ему придется сломать, сколько упорной работы, и среди этих стен как много — изукрашенных цветами его чувства и фантазии и разрушить которые он может только с болью сердца! Сколько милых, дорогих сердцу предрассудков, с которыми ему, быть может, придется расстаться, облив их слезами! После, оглядываясь на пройденный путь, он будет удивляться этим слезам, но в свое время они были выражением живого реального горя, так как душе приходилось переживать страшную ломку всех прежних коренных устоев.