Дэвид Харви - Социальная справедливость и город

Именно через такого рода формулировку можно избежать бесформенного релятивизма, от которого глава 2 так и не может избавиться, не прибегая к тем абстрактным принципам, говоря словами Энгельса, «вечной морали и справедливости», которые пронизывают большую часть главы 2, становятся объектом тщательного исследования в главе 3 и, наконец, окончательно отвергаются вместе с введением различения факта и ценности в главе 4. Процесс, обозначенный в главе 2, может быть, соответственно, переинтерпретирован в свете другой методологической позиции, заявленной в части II.

Концепция общества как целостности внутренне взаимосвязанных частей с ее собственными законами трансформации не может априорно считаться главной концепцией всего. Маркс обращался к истории за доказательствами и подтверждениями своей онтологии и старался показать превосходство этой концепции, применяя на практике соответствующий ей метод. В этой практике использовалась особая эпистемология, и тут мы должны сделать второй шаг на пути к пониманию марксистского метода.

Эпистемология нацелена на раскрытие процедур и условий, которые делают возможным получение знания. В работах Маркса онтология и эпистемология взаимосвязаны. Он считает знание частью человеческого опыта, получаемого из человеческой практики, что и демонстрирует взаимосвязь внутри общества, понимаемого как целостность. Сознание и знание — продукты социальной ситуации. Но познание является продуктивной деятельностью и поэтому представляется как часть более общего процесса трансформации общества. Маркс пишет:

«Поскольку сам мыслительный процесс порождается ситуацией, сам является естественным процессом, то и в чистом виде умозрительная мысль обладает теми же характеристиками и может формироваться лишь поэтапно, в соответствии с уровнем развития, включая уровень развития органа мышления» (цит. по: Schmidt, 1970, 31).

Во Введении «К критике политической экономии» Маркс продвигается дальше в своем исследовании процесса познания:

«Поэтому для сознания… движение категорий выступает как действительный… акт производства, результатом которого является мир; и это… постольку правильно, поскольку конкретная целостность, в качестве мысленной целостности, мысленной конкретности, действительно есть продукт мышления, понимания; однако это [мысленная целостность] ни в коем случае не продукт понятия, размышляющего и саморазвивающегося вне созерцания и представления, а переработка созерцания и представлений в понятия» ( Маркс К., Энгельс Ф . Соч. Т. 12. С. 727).

Сформировавшиеся понятия и идеи, таким образом, могут затем стать материальной силой производства. Для этого, однако, необходимо, чтобы понятия, которые существуют только лишь как абстракции, были переведены на язык человеческой практики. Многие понятия остаются пустыми в этом отношении. Но многие — нет, так как «в конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека» ( Маркс К., Энгельс Ф . Соч. Т. 23. С. 189).

За марксистской эпистемологической позицией стоит определенное видение отношений между субъектом и объектом. Это видение выражается в своеобразии тех онтологических категорий, которые мы уже рассмотрели. Субъект и объект рассматриваются не как самодостаточные целостности, а как взаимоотношение. Эта трактовка весьма отличается от того, что предлагал традиционный эмпиризм, полагающий, что «источником всей когнитивной информации являются объекты, а субъект направляется чем-то внешним по отношению к нему», и от того, что предлагалось во многих вариантах априоризма и иннатизма [28] Иннатизм — вера во врожденные идеи. — Прим. пер. , которые обычно предполагали, что субъект «обладает с самого начала внутренне присущими ему структурами, которые навязываются объекту» (Piaget, 1972a, 19). Обе эти трактовки отвергаются Марксом и Пиаже в пользу того, что последний называет «конструктивистской позицией», понимаемой так: «В то время как другие животные не могут измениться, не изменяя принадлежности к своему виду, человек может измениться, изменяя мир, и может структурировать себя, конструируя структуры; и эти структуры являются его собственным творением, поскольку их появление не было полностью предопределено извне или изнутри» (Piaget, 1970, 118–119).

Поэтому субъект рассматривается и как структурирующий, и как структурируемый объектом. Как разъясняет это Маркс в «Капитале», «воздействуя посредством этого движения на внешнюю природу и изменяя ее, он в то же время изменяет свою собственную природу» ( Маркс К., Энгельс Ф . Соч. Т. 23. С. 188).

Из базовой марксистской онтологии и эпистемологии можно вывести ряд основных принципов. Эти принципы могут помочь нам прийти к конкретному пониманию того, о чем вся эта теория и как она может быть сконструирована. «Переработка созерцания и представлений в понятия», о которых пишет Маркс, происходит путем рефлексирующего абстрагирования у наблюдающего субъекта. Результат этого процесса должен быть истолкован в свете марксистской онтологии. Понятия и категории не могут рассматриваться как имеющие независимое существование, как неизменно истинные универсальные абстракции. Структура знания может меняться, правда, по своим внутренним законам трансформации (включая социальное давление, которое существует внутри самой науки, рассмотренное в главе 4). Но результаты этого процесса должны быть описаны в терминах отношений, внутри целостности, частью которой они являются. Понятия «производятся» в определенных обстоятельствах (в том числе и сложившиеся уже понятия), но при этом они также должны пониматься и как производящие агенты в социальной ситуации. Вопрос об «истинности» или «ложности» понятий, категорий и отношений не имеет к делу никакого отношения. Но мы должны задаться вопросом, что их производит и для чего. Здесь мы возвращаемся к различению, введенному в главе 4, революционных теорий, которые ведут к продуктивным изменениям, status quo теорий, которые исходят из текущего положения дел и работают на его сохранение, и контрреволюционных теорий, которые не производят ничего, кроме путаницы, затемнения смыслов и разочарования. Как следствие, возникает мысль, что эти теории, в свою очередь, не могут использоваться в отрыве от существующей ситуации, но должны применяться с учетом того, как теории становятся «материальной силой» в обществе, оказывая влияние на социальное действие.

Полностью осознавая роль, которую понятия и категории играют в обществе, Маркс пытается использовать их, а не быть их инструментом. Он критикует категории английских политэкономистов и показывает, что все они являлись «заложниками доступных им категорий». Он предпринимает попытки выработать новые категории — такие, как категория «прибавочной стоимости», с помощью которых мы могли бы реструктурировать наше понимание общества. И в этом процессе он использует одну основополагающую технику, которая, как указывает Пиаже, стала стандартным методом в логике и математике (Piaget, 1970, 124), а именно познание через отрицание. Маркс, таким образом, готов превратить проблемы в решения и решения в проблемы. Эта стратегия лежит в основе исследования в главе 4 настоящей книги.