Марсель Мосс - Социальные функции священного

Кн . Бытия , XXIII, 16: ober lasober.

Мы рекомендуем прочитать работы Гольдштейна, большей частью появившиеся в Глобусе в период с 1904 по 1908, по этнографии древних евреев, а также прочитать прекрасные главы Е. Мейера в Histoire de V Antiquité, § 320 и далее.

Studies on Semitic Kinship (London School of Oriental Studies), vol. Ill , vol. IV .

Даже шумеры, основатели Киса, все еще считают себя пастухами: тому свидетель ства — прекрасные расписанные медные пластинки и выгравированные дощечки с изображением коров, которых люди доят и т. д. (III тысячелетие, по крайней мере).

В целом признают, что Израиль — это искусственное имя. См. статью «Израиль» в Cheyne . Encyclopaedia Biblica . Последняя работа по этому вопросу принадлежит перу Sachse: «Der Ursprung des Namens Israël» Zeitschr. f. Semitistic , IV, p. 63-69 (нем.) против Gaspari, Zeitschr. f. Alttest. Wiss., 1914 и т. д. Впрочем, в том же цикле Авраам, Сара также меняют свои имена. Что касается меня, я не вижу никакой лингвистической трудности в том, чтобы допускать этимологию Is - Rahel , а я вижу трудность лишь в том факте, что дети Рахили — это Иосиф и Вениамин, а не Израиль. Но эти изменения имен, переходя из фратрии в племя, из племени в нацию, из нации в подсекцию нации, есть нормальная вещь и даже часто лучший признак исторических событий. Возможно, что все это скрывает очень отдаленное и смутное прошлое. Во всяком случае, состояние фратрии потомков Иакова явно несет в себе следы предания, так как дети Лии и дети Рахили живут по берегам Иордана, в стране бараньих и коровьих пастбищ.

См. Кн. Бытия, XXX, XXVII, и далее, обряд с прутьями; см. XXXI, 10.

Guide des égarés, Мунк , II, стр . 398, 399. Нам известно, что Таргум Онкелосский уже формулировал принцип в общей и не ограниченной для одних овец форме и что Филон (De charitate) считал обычай Моава жестоким.

Нам плохо известны смешанные общества хамитов и банту.

См. V. Année sociologique , nouvelle série, 1, см. в разделе, посвященном работам Роскоу.

Это хорошо доказано результатами раскопок в Библосе и Бейсане.

Относительно туарегов и арабизированных нило-чадских племен см. Гольдштейн в Globus, 1912.

Относительно распространения всех этих культов молока в Африке у пастушеских племен банту и готтентотов, в частности, см. Фрэзер, Фольклор в Ветхом Завете (в сокращении), стр. 322 и далее, со многими фактами баганда и т. д.

Roscoe. Bakitara, Banyankovê, Bagesu , III vol. (Mackie Expedition ), 1922—1923.

Кн. Бытия, XXX, 31 и далее.

Banyankovê , р. 15—16.

М. Sulzberger , The Status of Labour in Ancient Israel , Dropsie Colledge , 1923, хорошо показал, как древние евреи были противопоставлены в качестве хозяев колонизо ванным оседлым рабам.

См . Abrégé du Folklore de VAncienn Testament, loc. sit.\ цитируемое выражение ; см . Année sociologique 11, p. 190; 12, p. 145.

См. запрещение употреблять в пищу бедренную жилу, кн. Бытия, XXXII, 32. Bakitara , р. 14 и 16, Banyankovê , р. 5 и далее.

Роско употребляет слово muziro , которое означает запрещение клана и переводится здесь немного преувеличенно — «тотем».

Bakitara , р. 152; Banyankové , р. 158.

См. Рассуждения Меркера « Masai », в Année sociologique, 9.

Выдержка из Jubilé Alfred Loisy. Congres d'histoire du christianisme 3, Riedor, Paris.

Philosophie comparée , 1923, p. 186, p. 187. Journal de psychologie 1926, p. 863 и далее .

Indische Alterthumskunde, III, 382 и далее .

1924, р . 112.

Р . 113, note.

’A0piPi, BoDKoXeOai — египетские термины . Первая Мата в верхних двух строчках, очевидно, имя Маит, египетской богини голоса и истины. Отсюда весьма примеча тельно отождествление с индийской Майей.

Данная заметка — это приложение к работе о понятии пищи в древней ведийской литературе. Объем этой работы, вынужденные задержки, сложности с печатанием работы в намеченный срок — все это препятствовало ее появлению в этом сборнике, для которого она была предназначена и опубликование которого она так некстати задержала.

Отрывок из Сборника по индологии, приподнесенного Сильвену Леви. Эрнест Леру, Париж.

В основе нашей работы лежит лишь разбор нескольких брахман. Шатапатха-брах- мана (ссылки которые не имеют дополнительных указаний, относятся к этому тексту), Тайттирия-самхигпа для школ Яджурведы, белой и черной; Тандья для школ Самаведы; Айтпарея (далее — Айт.) для школ Ригведы.

Annam chandâmsi 7, 5, 2, 42. 43; 8, 3, 3, 2. 4; 8, 3, 1,3; 8, б, 2, 1, по поводу кирпичей «для размера», которые используются для строительства постоянного жертвенника. Впрочем, использование формул, состоящих из четырех стихов, из четырех стоп, также подчиняется тому же принципу, потому что домашние или дикие звери были четвероногими, пример 8, 3, 4, 8; 8, 3, 2, 10