Марсель Мосс - Социальные функции священного

N.T . , р.178.

См. выше.

ЛГ.Т., р. 178.

См. далее, ритуальная формула. L . III, часть I, глава III.

Ритуалы ilthura oknira и т. д. См. выше.

Текст, цитируемый выше.

Текст, цитируемый выше.

См . N.T., р . 173. «low, monotonous chant».

См. текст, цитируемый выше.

0

См. выше.

См. текст, цитируемый выше.

Об этом см. далее книга III , И, глава IV.

Мы не можем иначе выразиться, чем ставя определенный артикль перед словом «тотем». Но такой способ выражения неточен. Потому что в то представление, которое мы обозначаем «этот тотем», включены несколько элементов: не только представления о соответствующих животных в их разнообразных формах, но еще и представления о великом предке, о других предках, о душах мертвых, о двойнике присутствующих индивидов, представления о зародышах душ будущих индивидов, людей и животных. Отсутствие артикля в австралийских языках и вообще в языках, где отражен тотемизм, допускает эту постоянную путаницу, которую было бы неосмотрительно упускать из виду (см. далее, кн. III, часть II, глава II, ментальные состояния).

Слово «приглашение», используемое Спенсером и Гилленом не должно быть понято в этом смысле. N.T., р. 172.

В этом важнейшем для тотемизма понятии уступки видом животного своего тела см. далее. Мы встречаем это понятие в превосходно отчетливом виде в мифе Зуни, см. Mélange d’histoire des religions , p. 12, n. 3.

О тотемическом таинстве см. далее, гл. 5, параграф 4.

О ритуальной драме, аналогичной обряду интичиума, см. гл. 5, заключение.

О нестабильности вида животных, см. N.T . , р. 520-521. Когда животные появляются вне сезона, это означает что Iruntarinia , души (мертвых и тотема), сами провели ритуал интичиума.

N.T., р. 430.

N.T., р. 431, 432, cp. N.T., р. 156

Об этой природе времени алшерина см. N.T. р. 387, N.T.C. р. 438, см. далее кн. III, часть II глава 2.

См. N. Т, р. 432.

См. примеры ниже. Вполне вероятно, по нашему мнению, что одна из причин этих обычно встречающихся деформаций слов часто действует с самого момента изобре тения формулы. Все эти формулы поются, и естественно что в пении, особенно если имеются вариации на определенную музыкальную тему, произведение иска жается.

Именно так их интерпретируют Спенсер и Гиллен, N. Т., р. 172, 177, ср. далее. Но они преувеличивают эту невозможность понимания формул, либо потому что они были плохо информированы не понимающими слов ритуала арунта, либо потому что они не продвинулись достаточно далеко в своих опросах, чтобы открыть секреты архаичного и архаизированного языка, на котором говорят участники ритуалов и на котором говорили предки Алчеринга.

Которые сами называются словом «чуринга», являются чурингами, cp. N . T ., р. 155, ch . VII, ср. р. 637. Смешение «чуринга» и нанджа»

_

Ср. тексты выше.

Предполагается, что churinga говорит. См. далее, ср. N . T . , р. 436.

См . Штрелов в ответ на «The religious Ideas of the Arunta», Folk-Lore , 1905, p. 430. Strehlow. Ar. St., I, c. 5.

Okalpara Спенсера и Гиллена, N . T ., p . 524, слово неточно выбранное для имени собственного вполне определенной пещеры; ralpara, Ar. St., р. 5 n. 3., kalpara, p. 8.

Идея их красного цвета, вероятно, связывается с цветом охры, которой обмазываются закапывемые в песок чуринги.

[Здесь текст «Молитвы» обрывается.]

Отрывок из «Mélanges», подаренных Израилю Леви его учениками и друзьями по случаю его семидесятилетия, ReviLe des études juives , 82, Париж.

См. наше «Эссе о жертвоприношении», Année sociologique , 2.

Lods. «La tradition orale» и т . д ., Rev. de l'histoire des religions , 1924.

A. T. Clay. The Origins of Biblical Traditions , 1923.

Сеанс Эрнеста Ренана , Journal de psychologie , 1924.

«L’établissement des Israélites en Palestine», Rev. de l'histoire des religions , 1923-1924.

Было бы несложно написать книгу относительно многочисленных комментариев всякого рода к тем нескольким документам, которые мы собираемся изучать. Библейская эсхатология и предание о патриархах являются одними из самых богатых тем. Мы благодарим нашего мэтра, Израиля Леви, за библиографию к словарям Библии.

Текст Септуагинты в этом месте весьма отличается и значительно подробнее, чем текст Книги Бытия.

Сара у Фараона, Кн. Бытия XII, 11 и далее; Сара у Авимелеха из Герары, Кн. Бытия XX, 12 и далее. Та же история повторяется по поводу Исаака и Ревекки с тем же царем Авимелехом. Сара — сестра отца, а не матери Авраама, Ребекка, племянница отца Исаона, в еврейской номенклатуре родства также обозначается как сестра отца.