Марсель Мосс - Социальные функции священного

Отклоняются от нормы следующие тотемы: огонь, луна, вечерняя звезда, камень (вероятно, тот, из которого делаются топоры), солнце, вода (облако).

Среди «неправильных» тотемов не упоминается тотем ветра; некоторые тотемы, указанные в N . T . , во втором томе отсутствуют, например, arwalinga (разновидность цветка hakea ), С. 444, urpura (птица сорокопут), с. 404; наиболее важен из забытых авторами тотемов — сливовое дерево Akakia . С другой стороны, множество тотемов транскрибированы, а то и названы совершенно иначе, например ulira ( N . T ., с. 439) — ilura ( N . T . С .); змея okranina (1 V . T ., с. 342) в N . T . C . называется obma ; наконец, во втором списке не хватает тотемов, перечисленных в N . T . C . , например latjia (то же название, что и у Штрелова) для семян травы, с. 731. Мы увидим, что тотемов растений стало гораздо больше, чем в первом списке.

Некоторые являются, разумеется, субтотемами, например маленькая гусеница (1 V . T ., с. 301) и т. д. Ср. ниже.

рода сорок), р. 28; putaia (уоллаби, иначе luta , иначе aranga ), р. 9, 65.

Maia maia (большая белая личинка, живущая на кустарниках рода udnirringa (Спенсер и Гиллен) или tnurynga (Штрелов)), р. 84; maljurkarra (самка сумчатой крысы), р. 99; manga (мухи вообще?), р. 49; mangabuntja (люди-мухи?), р. 6; manginta (разновидность совы), р. 67; millara (разновидность зеленого попугая с желтым пятном на голове, Callopsitt . Nov . Holl,), р. 79; mulkamara (мясная муха), т. Ill , n. 1; mbangambaga (мышь-дикобраз, р. 86).

Wonkara (разновидность уток), р. 2.

Rakara (разновидность красного голубя), р. 10, 67, 69; cramaia (разновидность ящерицы), р. 80; ralta ralta (маленькая рыба, Nematoccitris tatii), р. 47, п. 3, crenina (неядовитая четырехфутовая змея), р. 48, п. 2 rebilanga (большая белая птица), р. 73.

Lakabara (черный сокол), р. 8, 97; lintjalenga (серый сокол), р. 8; luta (разновидность уоллаби), р. 9, 64; ltjeljera (ящерица, которой приписывается распутное поведение), iturkavara, (с бородавками), cp. nephririus, р. 11, п. 2, cp. N.T . , р. 8 и т. д.)

Штрелов называет следующие необычные тотемы: вода, kwatia (quatcha у Спенсера и Гиллена) и ее младший тотем град, tnamia (р. 26); taia (луна), табл. И, 2; latja (семена), р. 76; ratapa (erathipa у Спенсера и Гиллена, ребенок), р. 87, 80, с. табл. IV, 3. Последний является младшим тотемом ящерицы ramaia (у Спенсера и Гиллена — ящерицы echunpa), р 4 80, или независимым тотемом в других разделах. Впрочем, существованию этого тотема есть причины, о которых мы поговорим позднее. И, наконец, огонь, р. 90.

Многие перечисленные тотемы являются младшими по отношению к другим (см. ниже); это, как теперь понятно, тотем мухи, или все, что в списке следует за manga .

Список Штрелова сильно расходится с данными Спенсера и Гиллена, что, однако, не является аргументом против последних. Действительно, исследователи изучали разные части племени арунта, и их удаленность вполне оправдывает разницу в рангах тотемов и младших тотемов (см. кн. III о родственном характере мифоло гических систем).

JV . T ., р. 9.

N . T ., р. 169.

N . T ., р. 11, р. 169

N . T . , р. 119, р. 267, ср. ниже: интичиума дождя.

Cp. N . T . C , предисловие, р. XIV. В конце концов эти культы становятся похожими на клановые обряды, что мы увидим ниже, на примере клана гусениц вичетти. Мы формулируем это таким образом по причине чудесного пополнения клана не по принципу наследования. N . T ., р. 11, ср. ниже. Мы намеренно останавливаемся на этой характеристике религиозной организации, поскольку обнаружили ее как таковую: одновременно развитую и выродившуюся, хотя она удивительным образом сохранила наиболее примитивные черты. Таким образом, мы возражаем против тенденции, согласно которой арунта становятся самыми чистыми представителями австралийской культуры, и против позиции тех, кто, напротив, считает, будто это племя находится в одной из крайних точек развиия австралийской культуры, но тем не менее полагает все-таки, что арунта типичные австралийцы (ср. кн. III, гл. I, социальные условия). Мы думаем, что арунта среди австралийских обществ представляют одно из наиболее редких исключений. Нынешняя зачарованность ими науки о религиях и социологии объясняется некоей научной модой и изобилием документов об этом племени. Это изобилие склоняет здравое равновесие, присущее взвешенному кри тическому подходу, в пользу арунта.

Интичиума огня. Ср. ниже: интичиума дождя.

Существование интичиума бандикута, N.T. , р. 205, 206 — длиннорогой хризалиды, idnimita, р. 206 — луковицы іггіасшта, ibid.; сливы Akakia, N.T., р. 204, предполагается на том основании, что нам известно о соответствующих тотемических таинствах, которые должны следовать за интичиума.

«Abor. Finke», R. Tr. R.S.S.A., 1891, XII, р . 218.

Ibid., р. 221. В настоящее время миссионеры (ср. Kernpe. Vocabul., ad verb.; а corroborée, tjurunga, быть сильным) прекрасно понимают смысл слова чурунга (churina в Stirling. Нот Expédition , IV, р. 77, 78; churinga у Спенсера и Гиллена) и знают, что оно обозначает священное, священную церемонию, священную песню, а также прекрасно знакомы с употреблением используемых там чуринга (ср. Schultze, р. 244). Можно сказать, что наблюдатели, путавшие интичиума с другими церемониями чуринга, были не так далеки от истины, как Спенсер и Гиллен, слишком поспешно начавшие различать их.