Марсель Мосс - Социальные функции священного

S.E.A . , р. 435. Ср. по поводу Гурндич Маро Rev. Stähle in Fison, Howitt. Kam. a. Kum ., p. 252, откровение мертвеца, содержащее молитвы, обращенные к смерти, критикуемый документ см. ниже, кн. III, гл . II.

Brough Smith. АЪог . Viet., I, 462, 463, cp. Vocab. Green , ad verb., ibid., И , 122. Cp. Ibid ., просьба к птицам, к которой мы еще вернемся, кн. III, гл . I, « Магические ритуалы ».

De Graecorum praecationibus quaestiones , Suppl. Bd., XXVIII Jahrb. f. Klass. Philol., Leipzig, Teubner, 1903, p. 505 и далее. К тезисам, которые нам следует запомнить, в первую очередь надо отнести разделение на три темы: обращение, эпическая часть, собственно молитва или просьба.

Р. 506. Любопытно, что в остальной части работы автор не придерживается разделения на «preces rituales» (ритуальная молитва) и «preces quae sine actione sacra effun- duntur» (молитвы, произносимые без священнодействия).

См. наш отзыв на книгу W. H. D . Rouse . «Greek Votive Offerings. An Essay on the

History of Greek Religion», 1903, Année sociologique, 7, p. 296-297.

Интичиума белых какаду у варрамунга, ниже.

Штрелов (Ar. St . , I, р. 4, zb ., п. 5) связывает это слово с корнем inti , который означает «учить». Тогда все церемонии тотемического культа являются initijiuma , актами обучения ( initijima — субстантивированный глагольный инфинитив каузатива, образованного от глагольного корня inti ), и, следовательно, относятся к тотемическим церемониям инициации, см. ниже, гл. IV, где мы принимаем часть теории Штрелова. Однако среди initjuma он выделяет также mbatjakuljama (установление согласия), церемонии, состоящие в установлении согласия с тотемическими богами и в побуждении животных к воспроизводству. Благодаря им должен идти дождь и т. д. В конце концов, это та же интичиума, только с другим названием и наделенная более широким и религиозным смыслом. В целом мы без колебаний присоединились бы к мнению Штрелова, если бы не имели сомнений по поводу этимологии и если бы Кемпе (« Vocabulary of the Tribes ...», Tr. К. S. S. Austr ., XIV, 2, 1891. P. 93) не указал бы на слово initikerama — подражать, говорить, которое дает корню initi смысл, не зафиксированный Штреловым. См ., впрочем , Planert, «Australische Forsc hungen», I, Zeitsch. f. Ethno ., 1907, «Aranda Sprache», no Wettengel, p. 151, inti.

“ Весьма вероятно, что под названием арунта объединяется несколько племен, и в любом случае мы имеем дело со многими диалектами и ритуальными системами (см. ниже). Мы предполагаем, что слово «интичиума» в указанно смысле может использоваться северо-восточными арунта (группа Элис Спрингс, тжритья в арунта и т. д.) и соседними восточными группами.

Об определениях и связанных с ними теориях см. ссылки ниже.

Единственное племя, в котором силы тотемического клана носят, по мнению достаточно поверхностного автора, исключительно позитивный характер, это пилд- жарри, палджарри ( Piljarri , Paljarri ) (север западной Австралии): члены клана могут лишь вызывать рост тотемических животных. J. G. Witnell. «Marriage Rites an Relationships», Austr. Anthr. Joum . Sc. of Man , 1903, VI, p. 41. Но даже если этот факт правдоподобен, свидетельство требует подтверждения ввиду весомости этих данных.

Благодаря работам Спенсера и Гиллена, а также немецких миссионеров: критику в их адрес см. выше.

Еще многочисленнее арунта были до 1874 года, то есть до появления оспы, а затем (см. Schultze. «Notes Abor.» etc., Trans. R.S.S.A. , 1891, XIV, p. 218). Из всех племен, описанных Хоуитом, наиболее могущественным было диери. К началу нашествия европейцев оно насчитывало 600 человек, а к моменту переписи Гейсона — 200 (Curr, II, р. 44). Самые многочисленные племена — вирайдтури, баркунджи (3000 человек по сведениям Тейлона, Сшт, И, р. 189), нариньерри (по данным Теплина 3200 человек к 1842 году) — являются скорее союзами племен. Кроме того, очень сложно сказать, где начинается и где заканчивается австралийское племя (см. ниже, кн. III, часть II, условия социальной морфологии).

Ср. чисто географические названия разных частей племени: Stirling. Rep. Horn Eocped., IV, p. 10; Spencer et Gillen, N.T., p. 9. Даже если эти названия отражают только распределение локальных групп на территории поселений племени или кланов, они не менее интересны: хотя они обозначают местность, откуда пришли кланы и способ, согласно которому туземцы располагаются в поселении в соответствии с указаниями на их происхождение, такое распределение тем не менее, вероятно, осуществляется внутри фратрий, от которых зависит организация поселения племени (ср. тексты, цитируемые в Durkheim et Mauss. «Classifications primitives», Année sociologique, 6, p. 53).

О различиях диалекта см ., например , Kempe. «Vocabul.», Trans. R.S.S.A ., XIV, И, p. 1 и далее; различия в лексическом составе кажутся особенно сильными, например: ultunda S.W. (магические камни) = atnongara N.E., и т. д. Engwura=urumpilla.

См. N.T., р. 265, N.T.C., р. 308, 309.

О делении на четыре и восемь классов ср. любопытное противоречие старых миссионеров Кемпе и Шульце. ( Horn Exped ., IV, p. 50); документы, цитируемые в: Durkheim. «Sur le totémisme», Année sociologique , 5, p. 82.