Марсель Мосс - Социальные функции священного

Australasiatic Reminescences , р . 73. Цит . по : Brough Smyth. АЪог. Viet ., I , р. 127, 128. Бане — великолепный наблюдатель, хорошо знающий язык.

Племя гилонг ( Geelong ) группы Бунуронг ( Bunurong ).

Мы можем проверить смысл двух слов из этого перевода с помощью словаря Банса в Brough Smith . Abor . Viet ., II , p . 134.

О фактах того же рода см. ниже. Мы подчеркиваем слова к ней , указывающие, что мармингата — это не божество, а сама гроза.

В. S ., II, р. 141. Marmingatha — божественный, священник, Господь, Высшее Существо, моление, молитва, религия; marmingatha ngamoodjitch — проповедник (ср. ngamo - odjitch marmingatha , р. 145 — пастор, священник). Вероятно, история слова такова: оно использовалось в начале воскресной молитвы, которой пытались научить людей из племени гилонг, и в конце концов стало означать все, что связано с религией.

Marmoonth — отец ( ib ., р. 141). Marmingatha должно означать «наш отец».

Ср. по поводу племени верховий реки Ярра (другая группа бунуронг) документ Томаса в В. S . Abor . Viet ., I, р. 466. Марминарта — дух, который овладевает стариком.

L . Parker . Euahl. Тг., р. 12. Ср. аналогичный ритуал у детей диери. Джейсон в Сшт. AustT. R., И, р. 92. См. ниже, гл. V о ритуалах того же рода.

The Diyerie Tribe , Melbourne , 1874; перепечатано в Woods . The Native Tribes of South Australia , 1886 и в Curr ( мы цитируем по этому изданию ), Austr. R., И , № 55, р . 66, 68. Ср . Джейсон Хоуитт в Howitt, «The Dieri and other Kindred Tribes» etc., J.A.I. , XX, p. 92; Джейсон Фрэзеру , J.A.I. , XXIV, p. 175 ( кроме того , ритуалы вдохновляют Моора Моора ).

См. ниже, гл. III, § 4.

Об общем значении ритуалов вызова дождя лучше всего мнение Коллинза — Collins . An Account of the English Colony of New South Wales , 2 e edit., London, 1801, p. 555.

Фрэзер недавно сообщил о некоторых фактах, которые мы описываем здесь, и указал, что они содержат зачатки молитвы, в том числе и понимаемой как искупительная. «The Beginnings of Religion and Totemism», Fortnightly Rev., 1905, II, p. 164.

Мы оставляем в стороне вопрос о том, идет ли речь о личных тотемах или тотемах кланов.

Река Тулли. Северо-Восточный и Центральный Квинсленд, см. Roth «Superstition, Magic, Medecine», Bull., V, § 7, p. 20, 21. Рот пишет не очень хорошо, и мы предлагаем не настолько буквальный, как обычно, перевод.

Рот не верит в тотемизм, поэтому здесь имеются в виду матримониальные классы.

Например, в том, что Рот с намеком на системность называет церемониальными играми в подражание животным, «Games, Sport and Amusements», Bull ., V, p. 8, No . 1; p. 28, No . 64.

Рот выразился ужасно: «Если в то же время нужно издать какой-то крик, шум, призыв, можно подражать ему». Но в строгом смысле это можно понимать так: речь идет об обычае, эквивалентном крику животного, издаваемому во многих тотемических церемониях, (ср. «Games» etc. Loc. eit., cp. ниже, гл. 4, § 3).

Примечательный случай агрессивных тотемов. Чтобы понять текст, его надо сравнить с одним текстом, который еще будет цитироваться ниже. Этот факт может показаться экстраординарным, однако для многих австралийских обществ это не так. Многие тотемы опасны по природе, а их культ заключается прежде всего в том, чтобы заговаривать их, предотвращая угрозу. С другой стороны, опасность тотема для его компаньона-человека не противоречит природе тотема, особенно в случае нарушения тотемических запретов (см. санкции, ниже кн. III, гл. IV). Даже душа может быть опасной для владеющего ею индивидуума, поскольку она является внешней по отношению к нему. Так, в племени Пеннефазер ( Roth . Sup . Mag., р. 29. № 115) души шои или нгаи, обитающие на дереве, могут сбросить взобравшегося на дерево человека.

Случай поедания тотема не имеет ничего общего с тотемическим таинством, как его практикуют аранда. Ограничивается ли он ситуацией голода? Текст говорит « should he be hungry », что наводит на такую мысль.

В этом племени есть клан дождя. Ibid ., р. 9, по. 16. Впрочем, в число младших тотемов этого клана входят также молния и гром.

Вызывать гром? Вероятно, прекращать его.

Ibid ., р. 40, sect . 150; ср. ibid , р. 26, по. 104 (вероятно, тот же факт).

Ibid ., р. 21, sect . 74.

Река Прозерпина, Коко-йимидир, Roth . Ibid ., р. 21, sect . 74. О матримониальных классах см. Durkheim. «Origine de la prohibition d’inceste», Année soc., 1, p. 11. Долгие споры теоретиков и наблюдателей ничего не добавили к предложенной теории и не опровергли ее. Мы не будем вступать в эти споры, просто скажем, что практически все австралийские общества, за исключением небольшого числа, знают эту организацию. Они подразделяются на четыре, а в некоторых случаях на восемь классов, распределяемых между двумя фратриями, внутри которых браки запрещены. Человек из данного класса может жениться лишь на женщине другого определенного класса, но другой фратрии, а дети с необходимостью переходят в класс иной нежели предок, по которому считается родство (отец или мать, в зависимости от ситуации; цель системы с восемью классами — учет обеих линий родства: по фратрии и по тотему). См . Durkheim. «Sur l’organisation matrimoniale des sociétés australiennes», Année Soc., 8, p. 116. ср . Подробная сводка фактов и доктрин, весьма полная с точки зрения документов в N. W. Thomas. Kinship Organisation and Group Marriage in Australia (Cambr. Arch. A. Ethn. Ser. I Cambridge