Марсель Мосс - Социальные функции священного

Произносится на английский лад: Вига, что обычно записывается как bora . Паркер говорит о церемониях инициации, опираясь лишь на слухи, и, кроме того, в форме прошедшего времени: в тот момент, когда она собирала или могла собирать материалы, эти ритуалы уже вышли из употребления.

Euahl . Тг., р. 79, 80. См. дискуссию по поводу этого текста: Marett . «Australian Prayer», Man, 1907, n. 2, ответ Andrew Lang. Ibid., no. 12; ответ Marett. Ibid ., n . 72.

Ibid ., p . 79.

Ibid ., p . 80, о священной песне см. ниже, кн. И, гл. V.

Ш Ibid ., р. 79.

Мы опять-таки не отрицаем, что в австралийских религиях могут быть элементы, обеспечивающие возможность подобных заимствований. Ниже мы встретим некоторые примеры, поскольку в определенных случаях боги, несомненно, требуют исполнения боры (см. кн. II, гл. VI, религиозный характер).

Некоторые факты этого рода приводятся в Howitt . S . E . A ., р. 523, 528, 543. Ср. ниже, кн. II, гл. V.

Мы имеем в виду ритуалы, которые ниже будут сгруппированы под именем yibai - malian , кн. II, гл. V. Они связаны одновременно с тотемическим культом инициации, дарованием имени и культом великих богов инициации.

More Austr. Leg. Tales , p. 94 и далее .

Euahl . Tr ., p . 80. На стр. 79 мы найдем доказательство того, что Паркер, вероятно, говорила о молитве со своими туземными информантами, поскольку они, как американский индеец Оглторпу, отвечали ей, что ежедневные молитвы кажутся им оскорблением Байамы. Несомненно, они говорили не о своих представлениях, а о том, что она хотела от них услышать.

Australian Race I, p. 44, 45. «Ничего, что являлось бы культом, молитвой или жертвоприношением, не наблюдалось, это точно».

S.E.A., р . 503.

N.T.C., р . 491: «There is never an idea of appealing to any alcheringa ancestor» (« Нет даже идеи обращения к какому бы то ни было alcheringa предка ».) Штрелов, утверждавший существование богов, altjira , не нашел молитвы (в том смысле, как он понимал это слово) у арунта. См . N. W. Thomas. «The Religious Ideas of the Arunta», Folk-Lore , 1905, p. 430.

Cm. Loc. cit.

«The Aborigines of South Australia», J.R.S.N.S.W, 1889, vol. XXXIII, p. 482.

Реки Герберт и Барнетт (группа дора, кумбинингерри и т. д.) Ср . R. Н . Matthews, «The Toara Ceremony of the Dippil Tribe», American Anthropologist , sq. VII, p. 210; «The Thoorga Language etc., «In Notes on the Lang» etc., Journal of Roy. Geogr . Soc. Queensl . , XIII , p . 200; cm . Semon . In the Australian Bush , London , 1891, p . 230 (кроме того, отрицает существование какой бы то ни было религии).

О евангелизации Смит говорит, что миссионеры не встретили никакого культа, который следовало бы ниспровергнуть. The Boandik Tribe etc., Adelaide, 1879, p. 33.

«Notes on the Aborigines of Australia», Spec. Vol. Proc. Geogr. Soc. Australia , Sydney, 1865, p. 76, 77.

Mémoires historiques de Г Australie Occidentale ( перевод на французский Фальсимана ), Paris, 1845, р . 259.

Р. 345, несмотря на интерпретацию корробори как составляющего элемента мессы (р. 200). Cp. Jalaru: танец.

См. указанные словари; ex. Teichelmann и Schürman in Willhelmi. Evangelische Missionszaitschr., Basel, 1870, p. 31 и далее.

Евангелие от Луки (переиздано Фрэзером), Wiyelli-ela , р. 129, ср. ст. 19, 20, «мое слово», «мои слова», wyellikanne , ibid ., гл. II, ст. 34, р. 34; ibid ., гл. III, ст. 21; wyelliela , «творя свою молитву»; ibid ., , гл. IV, ст. 19, «чтобы объявить», ср. 7, 10; ibid ., гл. IX, ст. 29; wyelliela , «молитва» (Иисуса); ibid ., 22, 40, р. 187; ibid ., ст. 41, 42, 43, 45, wyella , «говорить»; ср. A Grammar , р. 10 о смысле слова wya, amen: молиться, ewyelliko ', ср. A Key to the Awabakal, p. 112. wya, см . wyellikane: тот кто молится , зовет .

В : Curr. Austr. R., II, р . 92.

Это языки племен верховий реки Ярра, Brough Smith . Abor. Viet ., И , p. 128, cp.

p . 132 и ниже.

По правде сказать, немногие ритуалы классифицируются этнографами как столь чистый пример магических ритуалов, но совершенно бессмысленно было бы проти вопоставлять ошибки одних ученых ошибкам других. См. ниже, кн. III, гл. I, магические ритуалы. Для определенного числа подобных ритуалов отнесение к разряду магических совершенно неправомерно. Ср. ниже, кн. II, гл. II. Впрочем, весьма вероятно, что подобная классификация является плодом уже довольно старой традиции в антропологии, которой дали авторитет некоторые вопросники, в частности, Географического общества в Лондоне, Антропологического института и даже Фрэзера.