Марсель Мосс - Социальные функции священного

Un. Рг., 1906) Племя Прозерпины, как и вакельбура, пегуллобура, племя Порт Маккей и т. д. использует классификацию по матримониальным классам. Ср . Durkheim et Mauss. Classifications primitives, p. 12, ср . ниже , кн . Ill , гл. III . Классификация основывается на следующих категориях:

Курчилла: радуга, опоссум, земляная игуана, пятнистая ящерица.

Купуру: « stinging tree », эму, угорь, черепаха.

Банбари: мед, «sting ray», бандикут, сокол.

Вунгко: ветер, дождь, бурая змея, ковровая змея.

Мы говорим здесь о животном-помощнике, поскольку даже при наличии тотема, хотя такой вариант тотемизма и редок в Австралии, он, очевидно, воспринимается как помощник. Кроме того, отличие австралийского тотемизма от других в этом отношении сильно преувеливают, особенно в Spenser . «Totemism in Australia », VIII , Meet . Austr . Ass . Adv . Sc ., 1904, p . 80; мы вернемся к этому вопросу позднее, кн. Ill , II, гл. IV.

См. ниже, кн. II, гл. IV, последний абзац.

См. о питта питта: Ethn . Res ., p. 57, 58; ср. Roth in Proceed. Roy. Soc. Queensl., 1897, p. 24; «Food, its Quest and Capture» etc., Bull. VII, p. 31, sect. 102.

Ср. выше, c. 121, № 2, c. 122 № 1 и ниже, гл. III.

Это племя определенно относится к группе центральной Австралии. Ср . Howitt. S.E.A., р . Ill; ср . Spenser, Gillen. N.T.C., p. 70.

Schürmann. «The Aboriginal Tribe of Port Lincoln» in Woods, «Nat. Tr.», p. 219. Слово ngaitye в этих и соседних (принадлежащих к другому типу культуры) племенах означает «тотем» и «мое мясо». Ср. Taplin. The Narinyerri etc., p. 2. Таким образом, если учитывать этот документ, то можно предположить, что Шюрман перевел эту фразу плохо и, скорее всего, должен был перевести ее так: «Мое мясо! мое мясо, мой тотем». Возможно смысл ритуала гораздо сложнее, но мы не можем сейчас найти его (слово ni - ngaitye «молельщики» ( sic ) ( Taplin . Ibid., р. 64), возможно, соответствует этой тотемической практике).

Schürmann. Ibid., р . 220, ср . John Eyre. Journeys of Discovery , II , p . 333, 334 (соседнее с Аделаидой племя), похоже, проверил эти утверждения.

24 9

“ Cp. Teichelmann und Schürmann in Wilhelmi. «Die Eingeborenen» etc., in Aus Allen Weltlein, I, 1870, p. 13. Эти тексты анализируются ниже, кн. И, гл. VI, поскольку они дают хорошее представление о конгломерате формул, в котором все это исчезает. Ср. также гл. V, § 4, где приводится общее объяснение подобных форм тотемического культа.

Интичума, см. гл. III Тотемические церемонии, § 3, 4 и 7.

О тотемическом культе Воллунква см. кн. II, гл. VI, где мы демонстрируем религиозный характер ритуальной системы австралийских кланов, фратрий, племен, народов и указываем возможность ее эволюции.

Саркастические замечания Клаача против весьма справедливых утверждений Спен сера и Гиллена ничего не доказывают (см. «Schlussbericht meiner Reise in Australia », Z.F.E , 1907, p. 720). Очевидно, что эти ритуалы составляют часть не только тотемического культа, но и культа змей, особенно водяных змей. Но это ничуть не противоречит наблюдениям английских авторов.

N.T.C, р. 252, 253, ср. р. 495.

Далее мы будем именно так переводить английское слово «waterhole» (на австра лийский лад). Оно не соответствует ни нашему слову «фонтан», ни «источник», ни перифрастическому «естественный колодец». Это естественные углубления в скалах, в которых находятся ключи, поэтому там скапливается вода.

Эта фраза исчезла из сводки церемонии, р. 495.

Cp. N.T.C, р. 227, 228, 495, 496.

О смысле ритуала см. Frazer . Beginnings of Religion , p. 165.

О Карнмари см . Roth. Ethn. Res., p. 156, 260; словарь p. 198; «Superstition. Mag. Med.» Bull., V, p. 29, no. 118 ( ср . ниже , кн . Ill, гл . IV, § 5 о духах природы).

Ethn. Res., р . 160, № 276; Sup. Mag. Med., p. 26, JSfg 104. Эти документы немного различаются, но в основном сходятся.

Доказательством такого смысла ритуала является то, что человек не осмеливается переходить реку, если его кто-то сопровождает ( Roth . Sup . Mag . Med ., p . 26).

Cp . ниже, кн. Ill , рождение ритуальной формулы.

О вопросе великого бога см. ниже.

Тот факт, что великий бог часто оказывается тотемом, или древним тотемом, или неким архетипом тотемов, или культурным героем, ничуть не исключает его небесной природы.

См. N . T . C . , р. 498, 499, 344-347. О близком мифе о двух Тумана (сын чуринга , дьяволов) см. р. 421, ср. р. 499, 500. Имя Атнату происходит от атпна, ануса, которого у бога не было, но людям он его сделал (в языке арунта есть корень ту — бить).

Его роль, скорее всего, действительно ограничивается инициацией, хотя он создал интичума для всех тотемов (ср. ниже, гл. VIII, § 6).