Марсель Мосс - Социальные функции священного

Несмотря на очевидность, Спенсер и Гиллен утверждают, что Атнату не сравним с Байамой, Дарамулуном и т. д. Ср. N . T . C ., р. 252, 492. Напротив, нет сомнения, что по своему смыслу культ Атнату гораздо религиознее культов восточных племен: миф здесь совершенно эзотеричен и ни одна церемония не сводит Атнату к чуринга.

Эта подробность, касающаяся гимнов, не упоминается ни в рассуждении о смысле ритуалов, ни в резюме, однако есть в мифе — «женщины, прекращающие слушать, как поют мужчины». N . T . C . , р. 347. Так что мы можем считать, что речь идет не

только о звуке ромбов, но и обо всех церемониях и их песнях.

N . T . C . , р. 499. Когда Атнату видит, что кто-то из его детей восхваляет «дьяволов» и не совершает священные церемонии в его честь, он бросает их на землю (реальное наказание обратно мифу: нечестивца, не совершающего регулярно инициацию, Атнату вытягивает на небо).

О речевых ритуалах, посвященных великим богам, см. ниже, гл. V, ритуалы инициации, кн. Ill , II, гл. «Мифы».

О самих богах, см. ниже, гл. V, ритуалы инициации, кн. Ill, И, гл. «Мифы».

См. Howitt. «Cert. Austr. Cer. Init.», J.A.I, XIII, p. 457 («несмотря на то, что нет поклонения Дарамумуку, например, в форме молитвы»).

Ср. ниже, гл. V и Howitt. Ult. loc .: «yet there is clearly an invocation of him by name» (« все же определенно к нему взывают , обращаясь по имени »).

Howitt. «Austr. Cer. Init.», J.A.I, XIII, p. 454, S.E.A , p. 553, cp. 536, 546; «Notes on Songs and Song Makers», J.A.I, XVI, p. 332; cp. Austr. Cer. Init., p. 555; «Cert. Cer.» etc., J.A.I., XIII, 462; «Austr. Med. Men.», J.A.I. , XV, p. 460, см. ниже, по поводу этих синонимов (гл. V, § 2).

S.E.A., 556.

Ср. другие случаи, ниже, гл. IV, гл. V. О религиозном языке жестов и даже ритуальных объектов см. кн. III, гл. IV (отношение между операциональными и речевыми ритуалами).

«Austr. Cer. Init.», J.A.I, XIII, р. 450 (что, кажется, было известно и впоследствии подтверждено в Frazer . Aborigines of N. S. Wales , Sydney, 1894, p. 12), S.E.A. , p. 528.

S.E.A., р . 568, R. Н . Matthews. «The Burbung of the Wiraidthuri Tribes », J . R . S . N . S . W ., XXV , p . 109: эти ритуалы здесь, напротив, среди экзотерических, совершаемых перед женщинами, когда так называемый Дхарамулум (здесь это самый младший бог, поскольку он сын великого бога) захватывает подростков для инициации.

Narinyerri Tribe , p. 55. Возможно, однако, что ввиду большого количества членов племени, этот ритуал совершался по случаю племенного собрания, а это собрание имело место по случаю инициации (о необходимых совпадениях см. кн. III, гл. IV § 3 «Праздник»).

“ См. ниже, кн. III, гл. И, «Мифы»; Taplin. Folklore of South Australia , Adelaide, 1879,

p. 22.

Cp. Hubert et Mauss. «Esquisse d’une théorie général de la magie», Année sociologique, 7, p. 145 ( см . наст . изд .).

Cp. Mauss. Origines des pouvoirs de magique, ch. III.

N.T.C , р. 502; ср. р. 501 о роли Гнабайя в обычной инициации; р. 749: сказано, что существует три Гнабайя, два враждебных и один добрый; таким образом, миф оказывается тем же, что у мара и бинбинга, хотя организация профессии колдуна там сильно отличается.

N.T.C. , 502: «sings to his Gnabaia» ( поет своему Гнабайа ).

Т.С., р. 488. Вероятно, во всех этих документах присутствует ошибка наблюдения: Mundadji (р. 487), Mundagadji (р. 501, нет в словаре, р. 754), Munkaninji эквивалентны munkani (мара, анула, р. 754, записано как mungurni , р. 489). Все эти духи носят имена, особенно близкие как и имени мага, так и названию ритуала (ср. ниже, munguni , кн. III, гл. II, наведение порчи).

Совершенно непонятно, как Спенсер и Гиллен могли отрицать аналогию между практиками мара, бинбинга и анула. N . T . C ., р. 502.

I

См. р. 628. Munpani , о котором идет речь, вероятно, является просто munkani : ошибки восприятия или ожидания будет достаточно, чтобы объяснить все. Как всегда, документы Спенсера и Гиллена грешат здесь в отношении логики и филологии.

N.T.C., р . 488.

Ср . Howitt in В . S., «Ab. Viet.», I, 473; Fison, Howitt, Kam. a. Kur., p. 220; cp. «Notes on the Sings and Song Makers», J.A.I ., XVI, p. 733 и S.E.A ., p. 435. Формула такова : Tundunga Brewinda nundunga mei murriwunda . « Тундунг посредством Бре - вина , я верю , загнутым , глазом движителя ». Хоуитт переводит это (Кат. а. Кит.) как «О Тундунг!», хотя дает смысл этого слова: волокна « stingy bark tree ». Позднее он делает из Tundunga инструментальный падеж, как Breunnda . Ранее, в Brough Smyth он считал Breunnda звательным падежом.