Марсель Мосс - Социальные функции священного

Жертвоприношение — это религиозный акт, который может протекать только в религиозной среде и выполняться исключительно действующими лицами, обладающими определенным религиозным статусом. Между тем, до церемонии ни жертвователь, ни совершающий приношение жрец, ни место, ни орудия, ни жертва, вообще говоря, не обладают в должной мере этим статусом. Смысл первой стадии жертвоприношения — придать им его. Пока они относятся к сфере профанного. Необходимо, чтобы их статус изменился. Для этого нужны обряды, которые введут их в сферу сакрального и более или менее глубоко вовлекут их в нее, в зависимости от роли, которую им предстоит сыграть. Именно в этом и состоит, если использовать выражение, принятое в самих санскритских текстах [52], вступление в ритуал жертвоприношения.

Жертвователь. Чтобы изучить способ, с помощью которого подобное изменение статуса достигается жертвователем, сразу же возьмем крайний, почти аномальный случай, который, хотя и не относится к обряду жертвоприношения животного, но обычные ритуалы в нем представлены как бы в преувеличенном виде, и поэтому их проще рассматривать. Это ритуал дикша — подготовка жертвователя в жертвоприношении сомы [53]. После того как жрецы выбраны, жертвователь проходит через целый ряд символических церемоний, которые постепенно лишают его прежней мирской сущности, чтобы возродить в совершенно новом качестве. Все, что касается богов, должно быть божественным. Жертвователь обязан сам стать богом, чтобы обрести возможность влияния на них [54]. Для этого ему строят специальную хижину, плотно закрытую: ведь дикшита — это бог, а мир богов отделен от мира людей [55]. Его обривают, ему остригают ногти [56], но так, как это делается у богов, то есть в последовательности, обратной той, что принята у людей [57]. После очистительного омовения [58] [59]он

59

надевает совсем новую льняную одежду , этим свидетельствуя о

том, что ему предстоит вступить в новое существование. Потом, после различных помазаний [60], его покрывают шкурой черной антилопы [61]. Это торжественный момент, когда в нем пробуждается новая сущность. Он стал зародышем. Он кладет на голову покрывало, и ему сжимают кулак [62]— ведь у эмбриона в оболочках кулак сжат; его заставляют ходить туда-сюда вокруг очага подобно эмбриону, шевелящемуся в матке. В этом состоянии он остается до большой церемонии внесения сомы [63]. Тогда он разжимает кулаки, снимает покрывало — он родился для божественного существования, он бог.

Но его провозглашенная божественная природа [64]дарует ему не только права, но и накладывает на него обязанности бога или, по крайней мере, святого. Он не должен общаться ни с мужчинами нечистых каст, ни с какими то ни было женщинами. Он не отвечает на вопросы. К нему нельзя прикасаться [65]. Как бог он освобождается от всех жертвоприношений. Он пьет лишь молоко в качестве постной пищи. И это суровое существование длится долгие месяцы, пока его тело не станет полупрозрачным. Тогда, словно принеся в жертву свое прежнее тело [66], дойдя до последней степени нервного возбуждения, он становится способным к принесению жертвы, и церемонии начинаются.

Правда, такая усложненная и столь длительная инициация, необходимости которой придается столь высокое значение, представляет собой исключительный случай. Но она, пусть и без таких крайностей, обнаруживается в подготовительных ритуалах к обычному жертвоприношению животного. В этом случае уже можно обойтись без обожествления жертвователя, но его сакрализация все-таки требуется. Поэтому и в этом случае он также сбривает волосы, совершает омовение, воздерживается от любых половых сношений, постится, предается бдениям и т. д. [67]. И даже когда речь идет о более простых ритуалах, толкования, которые дают им сопровождающие их молитвы и брахманические комментарии, ясно говорят о смысле этих церемоний. Прочтем начало Шатапатха-брахманы. «(Жертвователь) полощет рот... Ибо в начале он не способен к жертвоприношению... Но поскольку воды чисты, он становится чистым внутри... Он переходит из мира людей в мир богов» [68].

Эти ритуалы свойственны не только индусам. Подобные примеры не менее часто встречаются в семитском мире, Греции и Риме. От тех, кто хочет быть допущен к жертвоприношению, прежде всего требуется определенная степень родства с богом [69]. Чужак к ним обычно также не допускается [70], а тем более куртизанки, рабы [71], а зачастую и женщины [72]. Кроме того, требуется временная особая ритуальная чистота [73]. Приближение к божеству опасно для того, кто нечист [74]. Когда Яхве сходит на Синай, народ должен вымыть свои одежды и сохранять целомудрие [75]. В равной степени жертвоприношению предшествует более или менее длительное очищение [76]. Оно в основном состоит в окроплении очистительной водой и в омовении [77]. Иногда жертвователь должен поститься [78]и опорожнять кишечник [79]. Ему следует облачиться в чистые [80]или даже в специальные одежды [81], которые придадут ему начальную святость. Римский ритуал в основном предписывал использование покрывала как знака отделения и, следовательно, как знака посвящения [82]. Венок на голове жертвователя отгонял дурные влияния и одновременно подчеркивал его сакральность [83]. Иногда жертвователь дополнительно изменял свою внешность, выбривая себе голову и брови [84]. Все эти очищения [85], окропления, посвящения готовили профана к сакральному акту, изгоняя из его тела пороки мирского характера, отделяя его от обычной жизни и вводя шаг за шагом в сакральный мир богов.

Жрец , совершающий жертвоприношение.

Есть жертвоприношения, в которых не бывает других участников, кроме жертвователя и жертвы. Но обычно приближаться к сакральным вещам непосредственно и в одиночку опасно: они слишком серьезны и слишком возвышенны. Необходим посредник или хотя бы проводник [86]. Это жрец. Стоящий ближе к миру богов, в который он наполовину включен благодаря предварительному посвящению [87], он может подходить к нему ближе и с меньшим страхом, чем мирянин, возможно запятнанный неведомой скверной. В то же время он спасает жертвователя от роковых ошибок. Иногда профана даже формально отстраняют от святилища и жертвоприношения [88]. Жрец, таким образом, с одной стороны, является уполномоченным жертвователя [89], разделяя с ним его состояние и беря на себя его грехи.89 [90] [91] [92] [93] [94] [95]. Но, с другой стороны, он отмечен печатью божес-

91/-ч929394л»

твенности . Он носит имя , титул или одеяние своего бога; он его

95о «

посланник, само его воплощение или, по крайней мере, носитель его могущества. Он — зримый деятель в обряде освящения, совершаемого ради жертвоприношения; в общем, он стоит на пороге между сакральным и профанным мирами, будучи представителем двух миров одновременно. В нем они соединяются.