Марсель Мосс - Социальные функции священного

Обладая подобным религиозным статусом, он, по всей вероятности, может участвовать в жертвоприношении без предварительной инициации. Действительно, в Индии так и происходило. Брахман обладал почти божественной природой, поэтому не нуждался в специальной процедуре посвящения, разве что в исключительных обстоятельствах [96]; ибо бывают особые ситуации, требующие предварительной подготовки. От той, что мы описали для мирянина, она обычно отличалась только меньшей сложностью. Поскольку жрец, естественно, ближе к сакральному миру, для перехода туда ему достаточно проведения более простых процедур.

У евреев священнику, даже рукоположенному, надо было принять некоторые дополнительные меры предосторожности, чтобы получить право совершать жертвоприношение. Он должен был умыться перед входом в святилище9'; перед церемонией он должен был воздерживаться

от вина и напитков, содержащих продукты брожения [97] [98]. Он надевал льняные одежды [99], которые тотчас снимал после жертвоприношения [100]. Он складывал их в освященное место, ибо они уже сами по себе были священными, и потому грозными предметами, контакт с которыми был опасен для непосвященных [101]. Самому священнику в процессе его общения с божеством, достаточно привычным для него, точно также угрожала сверхъестественная смерть [102], подобная той, что поразила двух сыновей Аарона [103], сыновей Илии [104]или священников из рода Байтос [105]. Повышая степень своей личной святости [106], он тем самым упрощал себе весьма сложный доступ в святилище и обеспечивал собственную защиту.

Но освящал себя он не только ради себя самого. Он освящал себя и ради человека или общества, от имени которого действовал. Поэтому он тем более должен был принимать меры предосторожности, ибо рисковал как собой, так и теми, кого замещал. Это было характерно, в частности, для празднования Дня искупления (Grand Pardon) [107]. Действительно, в этот день, первосвященник представляет народ Израиля. Он испрашивает прощение одновременно за себя и за народ Израиля: за себя и свою семью он приносит в жертву тельца, за народ Израиля — двух козлов [108]. Именно благодаря этой искупительной жертве он, воскурив ладан, проникает за завесу, скрывающую Святая Святых [109], где обнаруживает в облаке Бога. Столь серьезные задачи требовали совершенно особых приготовлений с учетом почти божественной роли, исполнявшейся первосвященником. Описание этих обрядов, хотя и с целым рядом оговорок, похоже на ритуал, на ритуал дикша, о котором мы только что говорили. За семь дней до праздника первосвященник

удаляется от семьи [110], он пребывает в келье paredri (заседателей) [111]. Как и индийский жертвователь, он является объектом всевозможных забот. Накануне празднества его окружают старцы, читающие ему главу Библии, где описывается ритуал Йом-Киппура. Ему дают лишь немного поесть, после чего вводят в специальную комнату [112], где оставляют, взяв клятву, что он ничего не изменит в ритуале. «Потом все плачут, и он и они, и они расстаются» [113]. Всю ночь он должен бдеть [114], ибо сон — это время, когда можно невольно оскверниться [115]. И весь этот ритуал имеет ту же цель: придать личности первосвященника статус исключительной святости [116], которая позволит ему обратиться к богу, находящемуся «за золотой крышкой над ковчегом завета», взвалив на свои плечи бремя грехов всего народа, возложенных на его голову.

Место, инструменты.

Освящения жертвователя и жреца еще недостаточно для того, чтобы начать собственно жертвоприношение. Оно не может совершаться ни в произвольный момент, ни в произвольном месте. Поскольку не всякое время суток или года равно благоприятно для жертвоприношений, иногда его проведение исключается. В Ассирии, например, эти действа были запрещены 7, 14 и 21 числа каждого месяца [117]. Время суток, подходящее для совершения обряда, различалось в зависимости от сущности и цели церемонии. Иногда ее следовало осуществлять днем [118], иногда, наоборот, вечером и ночью [119].

Место действа само должно быть освящено, ибо за пределами священного места заклание животного — не более чем убийство119 [120]. Когда жертвоприношение совершается в храме [121]или в месте, сакральном самом по себе,» обряды предварительного освящения не нужны или, во всяком случае, значительно сокращаются. Так было в древнееврейском обряде жертвоприношения, установленного Пятикнижием. Этот обряд совершался в единственном святилище, освященном заранее [122], избранном божеством [123]и освященным дополнительным присутствием божества [124]. Вот почему дошедшие до нас тексты не содержат никаких указаний на повторное освящение места жертвоприношений. Помимо этого, необходимо было также поддерживать чистоту и святость храма и святилища. С этой целью совершались ежедневные жертвоприношения [125]и ежегодная искупительная церемония [126].

У индусов, адептов ведийского брахманизма, храмов не было. Каждый мог выбрать себе место для жертвоприношения по своему желанию [127]; но это место следовало предварительно освятить с помощью нескольких обрядов, главный из которых состоял в разжигании огней [128]. Мы не будем описывать его в деталях. Смысл сложных церемоний, которые его составляют, заключался в том, чтобы получить огонь, питаемый лишь чистыми элементами, уже посвященными Агни [129]. Один из этих костров даже разжигают с помощью трения, чтобы он был совершенно новым [130]. При этих условиях он обладает магическими свойствами, изгоняющими злых духов, колдовство и демонов. Огонь — это убийца демонов. Мало того, он бог, он — Агни в совершенной форме [131]. Точно так же и по некоторым библейским легендам огонь жертвоприношения есть не что иное, как само божество, поглощающее жертву, или, выражаясь точнее, огонь, воспламеняющий жертву, есть знак ее посвящения [132]. Свою божественную природу жертвенный огонь брахманичес- кого культа передает месту жертвы, освящая его [133]. Это место представляет собой довольно обширную прямоугольную площадку, называемую вихара (vihâra) [134].

Внутри этой площадки находится другая, под названием веди (vedi), сакральный характер которой выражен еще отчетливее, как это и полагается жертвеннику. Таким образом, веди находится в центре, на равном расстоянии по отношению к огням, окружающим его. Действительно, в противоположность большинству других культов, здесь они не горят на самом жертвеннике, а окружают его [135]. Контуры веди

тщательно рисуют на земле135 [136]. Для этого берут лопату (или, в других случаях, саблю, сделанную из магического дерева) и слегка проводят около земли, говоря: «Злой убит» [137]. Таким образом, всякая скверна уничтожена. Магический круг изображен, место освящено. В отмеченных границах роют яму и выравнивают ее дно; получившаяся яма и представляет собой жертвенник. После обряда, имеющего одновременно искупительный и очистительный смысл, дно ямы покрывают подстилкой из разных видов дерна. Именно на эту подстилку сядут боги, которым адресуется жертвоприношение и которые незримо присутствуют на церемонии [138].