Павел Хондзинский - Ныне все мы болеем теологией. Из истории русского богословия предсинодальной эпохи

Киев – Второй Иерусалим!

Димитрий Ростовский, сет. Сочинения. Т. 1. С. 487–488.

Шляпкин И. А. Св. Димитрий Ростовский и его время. С. 481–482.

См.: Там же. С. 238. Примеч. 3.

Не только Миркович, но и первый публикатор трактата святитель Филарет (Гумилевский) усваивал его именно святителю Димитрию.

Миркович Г. О времени пресуществления Св. Даров. Приложение. С. I.

Там же. С. II. Здесь же автор трактата приводит обширную цитату из «Акоса», на которую мы уже ссылались выше.

Там же. С. VI.

Там же. С. VII.

Там же. С. X.

Миркович Г. О времени пресуществления Св. Даров. Приложение. С. XII.

Там же. С. XXV.

Это подтверждает, собственно, и современная литургическая практика, вопреки категорическому запрету Лихудов, предлагающая архиерею «отлагать шапку» именно перед произнесением слов Спасителя. См. в чине литургии святителя Иоанна Златоуста: «И по молитве архиерей отлагает шапку и налагает омофорий, и показуя десною рукою к дискосу, глаголет архиерей: Приимите, ядите…» (Чиновник архиерейского служения. М., 1982. С. 94), – и в чине литургии святителя Василия Великого: «Архиерей приклоняет главу, воздвиг десницу свою со благоговением, благословляет Святый Хлеб, возглашает, глаголя: Даде святым своим учеником и апостолом рек: примите ядите…» (Там же. С. 148). Также никому не приходит сегодня в голову расценить как хлебопоклонную ересь «по преданию» делаемый сегодня во многих местах поклон на словах «Благодарим Господа».

Димитрии Ростовский, сет. Сочинения. Т. 1. С. 491–492, 502.

«Марта 1, в неделю вторую Великого Поста, взыдох на престол мой в Ростов Господним изволением» (См.: Димитрии Ростовский, сет. Сочинения. Т. 1. С. 503).

См.: Шляпкин И. А. Святой Димитрий Ростовский и его время. С. 291.

' См.: Димитрии Ростовский, сет. Сочинения. Т. 1. С. 50

Там же. Т. 3. С. 5.

Там же. С. 7. Посвященное этой теме «Слово на обрезание Господне» говорено также в Москве в 1702 году. От приветственной речи Петру его заметно отличает спокойная властность тона, что связано, очевидно, с принятием святителем архиерейского сана. В тоже время: «Не для того существует архиерей и всякий другой духовный начальник, чтобы он величался и превозносился как почитаемый всеми, но для того, чтобы всегда и во всем носил на себе и нелицемерно являл собою образ смирения Христова, чтобы был явным поборником истины, не обинуясь, не взирая на лица, всегда готовым положить душу свою за Христа и Христову Церковь» (Димитрии Ростовский, сет. Сочинения. Т. 4. С. 265). Замечательное разделение понятий: царь – образ величия Христа, а архиерей – образ смирения Христова.

Димитрий Ростовский, сет. Сочинения. Т. 3. С. 395. И даже еще более резко: «Богатый были первый монархии, златом и сребром образованнии, но глина, понеже Бога не познаша…А о последних, что рещи? Чуть не глина, близь воничтожения; понеже и конец уже при дверех, не много и в глине разума найдешь» (Там же. С. 396 – имеется в виду толкование пророком Даниилом сна Навуходоносора).

Димитрий Ростовский, сет. О свободе святыя Церкви. М., 1910. С. 16.

Димитрий Ростовский, сет. О свободе святыя Церкви. С. 18.

Там же. С. 25.

Там же. С. 26.

Он, между прочим, много сделал также для прославления святителя Димитрия.

Попов Ж, свящ. Изгнанный правды ради. М., 2001. Приложение. С. 280. Труды свт. Арсения в большинстве своем мало изучены и не опубликованы. Исследователей более всего занимало его дело. Для целей настоящей работы, однако, достаточно напомнить известное.

Попов М., свящ. Изгнанный правды ради. С. 281.

См.: Харлампович К. В. Малороссийское влияние на Великорусскую Церковную жизнь. Казань, 1914. С. 488–489.

«…Св. Дмитрий Ростовский писал царице Прасковье Феодоровне об одном попе своей епархии, который “пред многими людьми” хулил его “смиренное имя, нарицал еретиком и римлянином, и неверным, и многими браньми лаятельствуя”» (Харлампович К. В. Малороссийское влияние на Великорусскую Церковную жизнь. С. 491).

См. Там же (примеч. 2). С. 490 (примеч. 2). С. 496.

Попов М ., свящ. Изгнанный правды ради. С. 35.

См.: Шляпкин И. А. Святой Димитрий Ростовский и его время. С. 411. «Другой раз дочери Воейкова громко смеялись во время литургии и поучения. Оканчивая литургию, свт. произнес: “Благословение Господне на вас, кроме смеющихся”» (Там же. С. 360).

Димитрии Ростовский, свт. Сочинения. Т. 1. С. 503.

Димитрий Ростовский, сет. Сочинения. Т. 3. С. 286–289.

Там же. Т. 2. С. 177.

Там же. С. 180.

Димитрий Ростовский, сет. Сочинения. Т. 2. С. 182.

Там же. С. 185.

Там же. С. 191. Ср. в Слове о богатом и Лазаре: «…тамо нищета ваша претворится в богатство, воздыхание ваше в веселие, и слезы в радование вечное, а правежи, яже зде терпите, тамо претворятся вам в венец мученический, и будете царствовать со Христом во век» (Там же. С. 609).

Димитрии Ростовский, сет. Сочинения. Т. 1. С. 507–508.

Там же. С. 518. «…В это время начинает чувствоваться постепенное сближение со старорусской партией и сторонниками царевича Алексия» (Шляпкин И. А. Святой Димитрий Ростовский и его время. С. 434).

Димитрий Ростовский, сет. Сочинения. Т. 2. С. 475.

Там же. С. 476.

Там же. С. 477.

Димитрий Ростовский, сет. Сочинения. Т. 2. С. 486.

Там же. С. 487.

Там же. С. 488.

Там же. С. 489.

«Есть предание, что он не раз собирал в Крестовую палату слепых, глухих, хромых, угощал их обедом и от них учился терпению» (Шлянкин И. А. Святой Димитрий Ростовский и его время. С. 292).

«Еще же и потому земледелие достойно восхваления, что оно праведно, тогда как другие художества или занятия не без греха бывают» (Димитрий Ростовский, сет. Келейный летописец. М., 2000. С. 166).

В сказанном еще одно наглядное обнаружение того, что свт. Димитрий был «связующим звеном» между древнерусской и синодальной традициями. Как бы ни относиться к богословским построениям Ф. М. Достоевского – впрочем, значительно отозвавшимся и на собственно церковном богословии, – нельзя не видеть, что в своих существенных пунктах: связи христианского народа с землей и страданиях как главном отличительном его признаке – они, эти построения, предвосхищены святителем. Ср. у святителя: «И пророчествовал Ламех о новорожденном младенце Ное, говоря: “Сей упокоит нас от дел наших и от печали рук наших на земли, юже проклял Господь Бог” (Быт. 5: 29). Сбылось это пророчество отца о сыне в свое время, когда Ной изобрел более удобный способ пропитания путем возделывания земли, вспахивая ее волами. Ибо прежде (как говорят иудейские раввины) люди не были знакомы с вспаханием, но сами копали землю и сеяли жито. Ной же первый изобрел соху, лемех, плуг и стал впрягать волов. Так он начал пахать землю, а через это облегчил работу человеческим рукам. Кроме того. Ной успокоил род человеческий еще и тем, что исходатайствовал своею благоприятною жертвою и богоугодными молитвами у Бога после потопа для проклятой земли благословение к изобилию плодов, ибо ради сего Своего угодника Бог благословил землю, которую прежде проклял из-за Адама» (курсив мой. – Прот. Павел) (Димитрии Ростовский, свт. Келейный летописец. С. 165). И ниже: «Различно разные люди питаются от неправедных прибытков… Только земледелие от труда рук своих и от пота лица своего имеет свое пропитание праведное и богоугодное, так как оно никого не обижает, но только само ото всех терпит обиды, ибо столь многими налогами отягощается и насилуется сильными» (Там же. С. 166).