Ольга Озерцова - Веснянка

Гость привез те товары, которые были характерны для импорта в русские земли до XI–XII вв. См.: История культуры древней Руси. Т. 1. С. 327–334.

Купала – главный праздник в году, день летнего солнцеворота, когда вся растительность, огонь, вода приобретают, по поверьям, чудодейственную силу. Свидетельств о Купале очень много. Например: «Еще накануне Купалы рощи, берега рек, лес и луга оглашаются веселыми хороводными песнями, и парни и девушки вместе ищут чудодейственные травы вдали от строгих глаз матерей и отцов» (Максимов. С. 473).

Об интересном обряде первого выгона скота, сочетающем в себе и формы ряженья и заговора, см.: Соколова. С. 166.

Радуница – вторник на Фоминой неделе (неделе, следующей за пасхальной). Важный поминальный день, в который предки, по народным преданиям, посещают землю и свои дома. «Иногда устраивали поминки ("деды" или "родичи") дома, полагая, что умершие придут ужинать». Вечер этого дня мог заканчиваться плясками и весельем («на радуницу утром пляшут, днем плачут, а по обедне – скачут») (Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995. С. 382).

О добывании живого огня см.: Рыбаков. С. 32, 34.

«Льют мед в пламя», «вызывают души покойников, зажигая вино и лен, по цвету пламени судят о явлении душ». Гоголь И.В. Полное собрание сочинений. М., 1952. Т. IX. С. 425, 426.

Является контаминацией следующих весенних обрядов, сохранившихся фрагментами в единичных записях XIX в.: Весновка, Ляльник, Колосок, Встреча Ярилы. Почти все они происходили примерно в одно время ранней весной (от Егория до Троицы).

О том, как играли Лелю: «Под вечер на большой площади собралось несколько десятков старух, женщин и девушек в особо хранимых для этого случая белых одеждах. Они все образовали огромный, очень торжественный хоровод и, подняв руки к небу и медленно притоптывая, двигались по кругу» (Рыбаков. С. 405).

Об обряде Весновка: «Весной, в один из праздничных дней, под вечер, молодежь обоего пола собиралась на поле, предназначенное под яровые посевы. Раскладывали костры… и приступали к выбору из девушек «Вясновки». В выборе принимали участие и парни, и девушки. Требовалось, чтобы избранница была красива и работяща. Ее украшали венком из весенних трав и цветов и сажали на смык, застланный сверху плавуном; в борону впрягались молодые люди и везли «вясновку» по полю вокруг огней, причем девушки пели…» (Рыбаков. С. 406).

Колосок: «Девицы и молодицы схватываются попарно руками, каждая из них одною рукою берет другую свою же ниже кисти, а этой берет точно также руку той девицы, которая составляет с нею пару. По этому крепкому оплоту из рук начинает идти девочка лет 12, опираясь на головы девиц… Последняя пара, которую прошла девочка, становится наперед как в горелках. Озимая рожь – цель церемониального похода. Здесь процессия останавливается, отделяется одна пара, на которой остановилась девочка и подносит ее на руках к озимому полю. Девочка срывает горсть ржи, бежит к церкви и бросает близ оной сорванные колосы» (Шейн. С. 358. № 1234).

Древлянский П.М. (Белорусские народные предания в кн.: Прибавления к «Журналу Министерства народного просвещения». СПб. 1846. С. 20–21) сообщает, что ритуал встречи Ярилы, приуроченный к 27 апреля, заключался в том, что девушку наряжали в белую одежду Ярилы, украшали венком и сажали на белого коня, привязанного к столбу. Вокруг нее девицы, тоже украшенные венками, водили хоровод (иногда по засеянной ниве) и пели песни со следующим зачином:

Существует много быличек о полевичках – полевых русалках (больше, чем о водяных), где они представляются духами растительности, оберегающими посевы и способствующими их цветению. Так, в Полесье записано поверье, что как зацветает рожь, по ней бегают, играются и резвятся, опыляя ее, русалочки в цветочных венках, похожие на девочек лет двенадцати.

О ритуальных рисунках на керамике см.: Рыбаков. С. 186–212, 234–235.

Болотная руда – железняк, откладывающийся в болотах, озерах, по берегам рек в лесной полосе. Чаще именно из нее, а не из привозных металлов, местные кузнецы выделывали нужные им изделия (см.: История культуры Древней Руси. Т. I. С. 79–81).

По некоторым поверьям земля раскрывается и начинает родить только после первого грома (Афанасьев. Т. I. С. 432).

Финны так обращаются к громовику Унно: «Боже великий ты, отец небесным тучам, повелитель, царь над облаками! Прогреми ты в небе и пошли с востока, запада и юга дождевые тучи, окропи из них медом поднявшийся колос шумящей нивы» (Афанасьев. Ч. I. С. 375).

Заря-зарница. В славянских сказках есть сказания о чудесной самопрялке, прядущей чистое золото, о золотых и серебряных нитях, опускающихся с неба. Из этих-то солнечных нитей приготовлялась та чудесная розовая ткань, застилающая небо, которую называем мы зарею» (Афанасьев. Т. 1, С. 222). «Розоперстая богиня-заря тянет «рудожелтую» нитку и своей золотою иглою вышивает по небу розовую, кровавую пелену». Чаще всего этот образ встречается в заговорах, где заре приписывается сила останавливать кровь, залечивать раны, укрывать и оберегать своей фатой: «Заря-зарница. Покрой ты, девица, меня своею фатою от силы вражьей, от пищалей и стрел» (там же. С. 224).

О связи русалок с ростом и буйным цветением растительности см., например: «Ночью при луне, которая для них ярче обычного светит, они качаются на ветвях, аукаются между собой и водят веселые хороводы с песнями, играми и плясками. Где они бегали и резвились, там трава растет гуще и зеленее, там и хлеб родится обильнее» (Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб, 1903. С. 102).

О жертвах источникам, рекам и озерам см., например: «жруще озером и кладязем и рощеньем яко же прочий погани» (Повесть временных лет. М.; Л., 1950. С. 64); «а друзии к кладязцем приходяще моляться и в воду мечють велеару жертву приносяще. А друзии огневи (молятся) и камению и рекам и источникам и берегиням» (Слово об идолах. В кн.: Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Харьков, 1916. т. П. С. 49).

В обрядах, связанных с русальной (гряной) неделей и Троицей, отразились прославление, культ растительности, которая оживает и начинает расцветать в это время. Участницы завивания венков, хороводов как бы приобщаются к живительной силе деревьев и трав (заключают союз) и в то же время помогают ей. «Сила роста находится в верхушках и в концах веток, откуда идет рост. Можно рассматривать завивание в кольца и связывание как способ уловления и сохранения этой силы. Эту силу надо вынести из леса и передать ее земле и людям»; «пригибание верхушки к земле и переплетение ее с травой довольно явно представляет собой попытку передачи вегетативной силы от березки к земле» (Пропп. С. 61).