Сергей Синякин - Книга о странных вещах [сборник]

В коротком очерке бессмысленно рассказывать о путях, которые привели других апостолов в лоно новохристианской церкви.

Отметим только, что в различное время учению Ульянова вняли и примкнули к Мессии отец Лев (Лейба Давидович Бронштейн, крещеный еврей, истовой верой добившийся церковного поста в одном из вологодских храмов), священник-самоучка Успенского монастыря Дидим (в миру Леонид Борисович Красин, оправдавший свое прозвище тем, что после Великой Христианской революции отошел от идеалов Учителя и вернулся к мирской жизни). В окружение Мессии вошли отец Иоанн (более известный как Лев Борисович Каменев-Розенфельд), отец Николай (Николай Иванович Бухарин, до принятия сана легкомысленный повеса, с легкостью рассуждавший о любых предметах, отменный догматик, владевший несколькими иностранными языками), отец Григорий (Г. Зиновьев-Радомыльский, по свидетельству очевидцев, блестящий проповедник, но изнеженный сибарит, далекий от суровых реалий схимничества и подвижничества), отец Алексий (А. И. Рыков, настоятель Новоафонского монастыря, блестящий хозяйственник, автор многих трудов по экономике, к словам и суждениям которого прислушивался небезызвестный царский министр П. А. Столыпин), польский недоучившийся семинарист Феликс Эдмундович Дзержинский, которому в недалеком будущем предстояло примерить тяжелую рясу Великого Инквизитора Новой Христиании. Быстро сошлись с Мессией отец Сергий (С. В. Костриков, монастырская кличка Киров, который после Христианской революции возглавил Петербургскую епархию, впоследствии переименованную в Святовладимирское братство), крещеный еврей Яков (Иоанн) Свердлов, старый начетник, прошедший от Христианства до буддизма и вновь возвратившийся в лоно истиной церкви. Нельзя не упомянуть начитанного и оттого воспринимающего новохристианские догмы несколько цинично большого любителя кагора Анатолия Васильевича Луначарского, более известного в кругу новохристиан как Непьющий Брат [7] К сожалению, невозможно в очерке рассказать о приобщении к новохристианским истинам таких известных личностей, как организатор выступлений в Петрограде в 1917 году В. А. Антонов-Овсеенко, известный в церковных кругах под именем о. Иона, о. Сергий — в миру С. К. Орджоникидзе, о. Алексис — организатор народных кружков новохристиан А. Г. Шляпников, о. Карл, более известный в миру как К. Б. Радек, желчный и остроумный лютеранский священник, принявший новохристианство, нельзя не упомянуть и об о. Николае — Н. Н. Крестинском, а также об иных священнослужителях, составивших костяк новохристианского движения. Желающих ознакомиться с их портретами и деятельностью мы отсылаем к «Житиям новохристианских мучеников» — серии, издаваемой Священиздатом с 1947 года. .

Финансирование партии новых христиан осуществлялось Львом Толстым (первым канонизированным новохристианским святым, которому св. Владимир воздал должное в работе «Лев Толстой — как зерцало русского богословия»), богоискателем-фабрикантом Саввой Морозовым, искренне верующим в возможность лучшего переустройства мира на религиозных началах, фабрикантом Шмидтом и рядом иных известных своею верой в Бога политиков, фабрикантов, заводчиков, писателей и деятелей искусства. Значительным средством к существованию новохристиан были пожертвования рядовых верующих. Церковь, проповедующая христианские заповеди и обещающая лучшее переустройство существующего мира на религиозных началах, нашла единомышленников среди самых широких слоев российской интеллигенции. Известно сочувственное отношение к новохристианам таких крупных поэтов, как Брюсов, Блок, Бальмонт, или таких крупных литературных величин XX века, как Амфитеатров, Короленко, Волошин и многие другие. А. Блок, например, с радостью встретил новохристианскую революцию и посвятил ей строки, не понятые многими современниками:

Но до появления этих строк было еще далеко.

К 1905 году теократическая партия новохристиан оформилась организационно и идейно. За образец А. Ульянов взял орден иезуитов и строил свою партию по принципам ордена: тайна, беспрекословное подчинение меньшинства большинству и слепое поклонение догматам Веры.

После поражения России в русско-японской войне новохристиане активизировали свою пропагандистскую деятельность. Сокрушительное поражение русского оружия они восприняли как Божье провидение и сигнал к действию. Во многих церквах страны наперекор официальным установкам Синода велась откровенная антиправительственная пропаганда.

Выступления эсеров и эсдеков на баррикадах 1905 года привели к их организационному разгрому и прекращению влияния на общественно-политические процессы в жизни России. Новохристиане не вышли на баррикады, они еще проповедовали непротивление злу насилием — судьба партии во многом зависела от графа Л. Н. Толстого, финансировавшего Мессию и его последователей. Св. Владимир с горькой иронией писал в то время: «Мы еще не выросли из штанов толстовского Каратаева и не осознали тогда одной истины — не мир мы пришли принести России, но Крест» [8] Св. Владимир. Полн. собр. соч. Т. 7. С. 34. .

Вместе с тем новохристианство уже заявило о себе в общественно-политической жизни страны. Известно, что восстание на броненосце «Очаков» возглавил капеллан команды Шмидт. Восстание на броненосце «Потемкин-Таврический» явилось результатом проповеднической деятельности корабельного священника Бугаева. После неудачи восстания Шмидт был осужден проправительственно настроенным Синодом на духовную, а следовательно, и светскую казнь, броненосец «Потемкин» под командованием Бугаева ушел в Италию, а офицеры корабля предварительно были подвергнуты водному крещению [9] К сожалению, некоторые офицеры не выплыли из-за привязанных к их ногам колосников, и это дало властям возможность обвинить верующих в излишней жестокости. . В Италии экипаж броненосца припал к стопам святейшего папы и принял католичество. Естественно, что православные грехи им были отпущены. Благосклонность папы римского объяснялась не только религиозными мотивами, но и тем, что благодарные итальянцы не забыли героизма русских моряков при спасении жителей разрушенной землетрясением Мессины.

Но в целом движение новохристиан не стремилось к прямому столкновению с царизмом и св. Владимир даже подверг критике тех новохристианских священников, что вышли на баррикады со своей паствой [10] Тогда еще новохристиане считали, что всякая власть от Бога. . Однако напуганный событиями 1904–1905 гг российский самодержец Николай II объявил партию новохристиан вне закона и тем самым загнал ее в подполье. Проправительственный Синод отлучил Владимира Ульянова и ряд других священнослужителей, относящихся к новохристианскому движению, от Церкви, тем самым расколов религиозное сознание страны на две неравные части.