Сергей Синякин - Книга о странных вещах [сборник]

Новохристиане оказались лишенными связи с народными массами, и интерес к ним начал ослабевать. Св. Владимир (а именно так к тому времени стали именовать В. Ульянова, чему немало способствовали судебные преследования, приближающие Мессию к великомученичеству) писал: «Террор загнал новых христиан в подполье. Но в самом поражении кроются зерна будущей победы. Религиозная Россия не могла не осудить царизм за его гонения служителей Церкви и не отдать новохристианам своей любви, ведь именно новохристиане несли в мир постулаты гуманизма и общечеловеческого добра» [11] Св. Владимир. Полн. собр. соч. Т. 9. С. 54. .

Резко высказывались против гонений на новохристиан известнейшие российские писатели М. Арцыбашев, А. Амфитеатров, В. Короленко, А. Чехов. Надо сказать, что в тот период российская интеллигенция охотно предоставляла свои квартиры для нелегальных молитвенных собраний новохристиан, оказывала помощь «странникам» и участвовала в нелегальной доставке в Россию новохристианской литературы. Неожиданную поддержку новохристианство получило от католической церкви [12] Ныне католическая церковь не любит вспоминать об этом великодушном жесте и молчанием обходит прошлые выступления Ватикана в защиту новохристиан. Но как говорится, «кто праведен и творит суд и правду». Книга Пророка Иезекииля, гл. 18–5. . Святейший папа в энциклике «De profundis» в 1911 году писал, обращаясь к своей весьма многочисленной пастве: «Нельзя запретить веру, как нельзя запретить саму жизнь. Вера едина человеческому дыханию, нельзя отнять у человека его чувства, его мысли, его любовь к Отцу Небесному, не сделав человека несчастным.

Дело верующих — как им обустроить мир, в котором они живут. И если в центре этого мира будет Бог, которому мы поклоняемся и которого единственно любим, то, несомненно, священники вправе руководить таким миром…»

У Короленко мы находим: «Хоругви и светлые образы святых, проповеди добрых истин и совести несли в народ новые христиане, в то время как царизм мог противопоставить духовно близким народу христианским заповедям лишь грубый нажим contra bonos mores, рождающий общую ненависть и нетерпимость к властям предержащим» [13] Короленко В. Избранные сочинения. М.: Священиздат, 1957. Т. 2. С. 64. .

Царизм усиливал борьбу с новохристианством. В тюрьмы были брошены многие новохристианские священники. Именно в то время были осуждены Кифа (И. В. Джугашвили), Камо (С. А. Тер-Петросян) и другие новохристиане, добывавшие на содержание партии подаяния у храмов и в общественных местах. Отрицая насилие (о. Дидим, в миру Красин), юродивые партии находили средства в сборах милостыни. Милостыню — вот что искал Камо у Ереванского банка, и только преступная нацеленность несправедливого царского суда позволила осудить на тюрьмы и ссылки целую группу мирных юродивых и попрошаек как вооруженных экспроприаторов.

Лидеры новохристианского движения вынуждены были эмигрировать. Власти же беспринципно обвинили отцов новохристианской церкви в связях с мировым масонством, чему немало способствовала принадлежность многих лидеров новохристианства к малому и вечно гонимому народу.

Большинство из них были евреями [14] О. Лев довольно метко заметил, что «в российском Апокалипсисе рас и народностей столько случайных смешений, что деление на национальности является условным». .

«Принадлежность отцов новохристианства к масонам, — писали до истерии патриотически настроенные „Отечественные записки“, — подтверждается и избранными ими символами: фартуки, в которых они встречают гостей на явочных квартирах, мастерки, слова их гимнов: „Весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем — мы наш, мы новый мир построим…“ — все это доказывает безусловную принадлежность новохристиан к мировому тайному сообществу, что несовместимо с истинной религией» [15] К слову сказать, с фартуками и мастерками «Отечественные записки» явно поторопились. Имеется в виду эпизод ареста отца Льва (Л. Д. Троцкого), который вышел к жандармам прямо с кухни и, соответственно, в переднике, полагая, что пришли ожидаемые им гости. Тем не менее снимки Троцкого в переднике обошли все газеты мира как яркое свидетельство его принадлежности к тайному обществу каменщиков. Находившаяся в его руках лопатка для переворачивания отбивных усилиями нерадивых журналистов превратилась в пресловутый мастерок. .

Стараясь что-то противопоставить растущему авторитету новохристиан, царизм тщетно пытался поставить на русскую национальную идею. Во многих городах России прошли спровоцированные правительством еврейские погромы. Печально известные «черные сотни» оставили свой неизгладимый след во многих русских городах.

Эмиграция лидеров новохристианского движения, погромы в наиболее революционных кругах позволили самодержавию одержать временную победу над новой общественно-политической силой.

В работе «О еврейской сущности Христа» св. Владимир с грустью писал: «Сделав Христа фигурой национальной (очередной нонсенс — можно ли назвать национальность Бога! — С. С.) — правительство своего добилось. Интерес к новохристианству и истинам нашего Учения упал, и крестьяне больше занимаются землей, а рабочие заводскими делами, нежели приобщаются к религиозности и вере. Означает ли это, что мы потерпели поражение? Несомненно — мы сделали шаг назад, но, делая его, мы в самом недалеком будущем сделаем два шага вперед. В противном случае можно будет сказать, что время новохристианских истин необратимо ушло, и Царствие Небесное по-прежнему недостижимо для живущих на Земле, а Бог остается абстрактной функцией добра, нежели притягательным центром и сосредоточием любови человеческой» [16] Св. Владимир. Что делать?// Полн. собр. соч. Т. 9. С. 244–245. .

Св. Владимир из Цюриха подбадривает своих соратников. Начинается борьба за души верующих. Многим успехам в этой борьбе способствует издание подпольной богоискательской газеты «Искра». Именно тогда св. Владимир приходит к центральному стержню своего учения: им сформулирован известный постулат о возможности построения Царствия Небесного в отдельно взятой стране. «Мы придем к нему, — пишет св. Владимир в трактате „О Царствии Небесном“, — через очищение Апокалипсисом к воцарению в мире постулатов Добра и Справедливости. Нельзя рассматривать Царствие Небесное как обязательный Божий промысел; нет, это более дело рук человеческих и мы способны — и более того — обязаны содействовать победе Царствия Небесного на всей Земле, но прежде всего — в России» [17] Св. Владимир. Две тактики новохристиан// Полн. собр. соч. Т. 11. С. 54. . Обратите внимание, здесь — суть: впервые было заявлено о неизбежности Апокалипсиса. Он был обещан россиянам как первоначальный и неизбежный этап строительства Царствия Небесного на Земле. Св. Владимир впервые заявил о неизбежности вселенского пожара во имя построения царствия справедливости и назвал грядущий мир Христианией.