Данико Ихошвили - Реальность человека 19 века. Мир прошлого из впечатлений и мнений современников

Здесь он положил его на песок, чтобы перевести дух и осмотреться, и канюк, воспользовавшись возможностью, снова опустился на рыбу, но шакал подпрыгнул вверх и откинул птицу в сторону. Это повторялось два или три раза, после чего шакал, взяв свой приз, поднял голову, и гордо побежал к убежищу. Рыба, по-видимому, была длиной не менее 20 дюймов.

Южная часть полуострова Индостана населена главным образом дравидийскими племенами, говорящими на тамильском, телугуском, канарском, малайаламском и тулуском наречиях. Существует множество данных, говорящих за то, что до пришествия дравидов Южная Индия была заселена низкорослой темнокожей и широконосой расой, ныне представленной разными лесными племенами, которые считаются микроскопическими остатками этой некогда многочисленной и господствующей расы.

Эти до-дравидийские племена находятся в этническом родстве с веддами Цейлона сакайями Малайского полуострова тоалами Целебеса и, возможно, с австралийцами. Родство с последними признается некоторыми исследователями лишь на основании нахождения в обеих странах бумеранга. Но «бумеранг» южноиндийский – это изогнутая метательная палочка, не имеющая, однако, плоской поверхности и не обладающая спиральным полетом, что характерно для австралийского бумеранга. В настоящее время он сохранился у тамилов для убивания зайцев или другой мелкой дичи, а у одной тамильской касты жених и невеста обмениваются бумерангами во время бракосочетания.

Под влиянием западной цивилизации и некоторых ограничений, введенных британским правительством, произошли заметные изменения в обычаях, из которых одни варварские и бесчеловечные, а другие весьма красочные и романтические. К числу первых относится обычай Meriah у горных кондов (Kondhs), по которому, ради обеспечения себя хорошего урожая, богине земли приносились человеческие жертвоприношения из посвященных, насильственно пойманных или купленных.

Об этом варварском обычае в Мадрасском музее сохрани лось воспоминание в вид деревянного жертвенного столба, представляющего грубое разное изображение головы слона. В настоящее время жертвоприношения людей заменены буйволами, обезьянами, овцами или козами.

Добывание огня трением двух кусков дерева еще практикуется у некоторых горных и лесных племен, хотя оно вообще вытесняется зажигательными спичками. У некоторых брахманов на свадьбах и при других обрядах священный огонь добывается трением кусков хлебного дерева и священного фикуса. У тода запрещено использование спичек в пределах храма, а также при сжигании покойника мужского пола.

На западном побережье есть племена, лишь недавно вышедшие из той стадии социальной жизни, которую называли «состоянием фигового листа». Некоторые женщины «угнетенных классов», как Koraga, Vettuvan’ы и Thanda Pulayan’ы, носят еще передник или коротенькую юбочку из листьев, привязанные у талии. Прежде это была единственная одежда, которую им дозволялось носить, но теперь она частично заменена одеждой из бумажной ткани, под которой, однако, женщины продолжают носить лиственный наряд, опасаясь несчастья. Когда женщина Thanda Pulayan впервые одевает одежду из листьев осоки (thanda), заменяющую одежду раннего детства из пальмовой мочалки, устраивается семейный праздник, называемый «свадьба thanda».

Уродование, практикуется здесь в форме увеличения ушной мочки, и особенно распространено у тамилов. Это достигается пробитием ушей в раннем детстве и постепенным расширением отверстий при помощи втулок из ваты, которые потом заменяются свернутыми пальмовыми листиками, кусками свинца, металлическими дисками. Эти предметы до того оттягивают ушные мочки, что в иных случаях они доходят до плеч.

У лесных кадиров и мала-веданов существует обычай заострять передние зубы в форме конуса посредством резца.

Прижигание различных частей тела раскаленной докрасна иглой, куркумой, манильской сигарой или другими способами, считается средством против детских конвульсий, спазмов, болезни глаз и других недугов, или профилактикой против болезней. У многих тода можно видеть на плече рубцы от прижигания священными палочками. Прижигание кожи помогает им также легко доить буйволовых самок.

Татуировка практикуется у женщин некоторых каст и производится женщинами профессионалками из племени корава, который переходят с места на место, татуируя и предсказывая судьбу. Желаемый рисунок делают тупой палочкой, которую обмакивают в краску, и затем узор прошивают швейными иголками. У племени тода прокалывание производится колючками барабана, а у равнинных племен иногда колючками акации. В Канаре татуируют на плече изображение божественной обезьяны, Hanuman, облегчающей боли. У горных Koyis считается важным для существования души в будущей жизни, чтобы тело было должным образом татуировано.

У некоторых каст сохранились весьма интересные обряды. Так, в Малабаре у Tiyan существует сложный ритуал умилостивления злых духов, которые могут тревожить роженицу; при этой церемонии присутствуют члены касты обмывальщиков и «плясок дьявола». На земле, под сооружением из стволов подорожника, делают рисунок, вокруг которого женщина ходит и бросает на него горящую светильню. До глубокой ночи продолжается музыка и пляска, а к концу церемонии женщину обсыпают рисом и ко лбу прикладывают птицу, иногда обезглавленную.

У племени Nayar в Малабаре, на пятый, седьмой и девятый месяц после родов устраивается церемония, главную часть которой составляет выжимание сока из листьев тамаринда. Сок этот варят с рисом, и небольшое количество этого отвара вливают в свернутый лист хлебного дерева, а брат женщины наливает ей в рот эту жидкость, стекающую по лезвию ножа. У горных бадага на седьмой месяц первой беременности женщины совершается церемония, во время которой брачный договор окончательно закрепляется тем, что муж повязывает жене вокруг шеи нитку.

У некоторых каст в стране тамилов женщина на седьмом месяце становится под венчальный балдахин, и в это время отгоняют злых духов мигающими свечами и окрашенной в красный цвет водой. Согнувшись, она кладет свои руки на два больших горшка, а на ее шею невестка или другая родственница льет молоко из листа бетеля. В другом варианте этого обычая на спине женщины делают рисунок из рисовой муки и льют на него молоко. Сестра мужа таким же образом разрисовывает камень и молится, чтобы жена его родила мальчика, крепкого, как ка мень. Интересный обычай существует у племени одари западного побережья: дядя по матери дарит женщине одну или двух кур, за которыми заботливо ухаживают, и если они несут много яиц, то это считается предзнаменованием, что у женщины будет многочисленное потомство.