Джузеппе Туччи - Святые и разбойники неизведанного Тибета. Дневник экспедиции в Западный Тибет

21. Проблема колебаний уровня Манасаровара и Ракас Тала подробно рассмотрена Свеном Гедином во втором томе его труда «Южный Тибет». Шведский географ отмечает два пика максимального уровня озер: один, приводящий к стоку Ракас Тала в Сатледж, и другой, связанный с периодическим подъемом уровня Манасаровара, вызывающий его сток через вышеупомянутый естественный канал в Ракас Тал. См.: Hedin Sven. Southern Tibet. Vol. II. Chapter XXV The oscillations in the water-level of the lakes. Stockholm, 1917.

22. «Великая Матерь» (yum c’en mo) – тибетский перевод собрания индийских философских текстов, известных под названием Праджняпа-рамита (санскр. – запредельная мудрость).

23. Это не случайность, ибо префект Дарчина подчинялся не Лхасе: он являлся бутанским чиновником с титулом Gangs-ri rdor-’dzin. Дарчин, как и ряд других монастырей в районе Кайласа и Манасаровара, был бутанским анклавом, и должность находящегося там префекта считалась одним из высших государственных постов Бутана. История происхождения анклава восходит к началу XVII века, когда в секте дугпа произошел раскол в связи со спорами по поводу признания воплощения Падмакарпо – лидера секты. Непризнанный кандидат Жабдзин Нгаванг Намгьял бежал на юг, где основал Бутанское государство, став главой южной ветви дугпа. Король Ладакха, владения которого в XVII веке обнимали и область вокруг Кайласа, покровительствовал обеим ветвям секты и в знак почитания Жабдзина подарил ему ряд монастырей вблизи священной горы, среди которых были Дарчин, Дирапуг, Чакиб и другие. В течение трехсот лет Бутан продолжал управлять этой территорией и собирать с нее налоги. В первой половине XX века между Тибетом и Бутаном возникли разногласия по поводу сбора налогов в Дарчине, которые, однако, не привели к утрате последним контроля над анклавом, сохранявшегося вплоть до 1959 года. Подробнее об этой проблеме см.: Bray G. Ladakhi and Bhutanese enclaves in Tibet, in T Dodin and H. Ratter (eds.) Resent Research on Ladakh 7: Proceedings of the 7th Colloquium of the International Association for Ladakh Studies. Ulm, 1997. P. 87—104. В книге Дж. Снеллинга «Священная гора» приведено письмо британского политического агента в Сиккиме Вильямсона, датированное 6 января 1934 года, о спорной ситуации вокруг монастыря. См.: Snelling J. The Sacred Mountain. 2 nd ed. London and the Hague, 1990. P. 423–425.

24. Книга так и не увидела свет. Была напечатана лишь статья «Теории и опыты тибетских аскетов» в книге «Формы азиатского духа» (Tucci G. Forme dello spirito asiatico. Milano-Messina, 1940).

25. В данном абзаце Дж. Туччи придает термину хатха-йога (буквально – силовая йога) более широкое значение, чем это обычно принято, отождествляя его с термином йога в целом. Среди многочисленных йогических школ хатха-йога наиболее сконцентрирована на чисто физиологических практиках, увлекаясь внешними эффектами, которые для других школ являются второстепенными. Впрочем, сам Туччи блестяще говорит об этом в своих более поздних исследованиях по йоге. Так, в статье «Теории и опыты тибатских аскетов» он пишет: «Йога, в сущности, не имеет ничего общего с факиризмом – это, главным образом, сотериологическая система, которая лишь в качестве сопутствующих рекомендовала определенные практики физиологического характера… Это, однако, не мешало некоторым особым школам сосредоточиться именно на последних, отточив их в совершенстве с целью развития в своих последователях чудотворных сил… В данных школах проблема освобождения переходит на второй план, уступая таким образом место исключительно поиску сврхъестественных способностей, то есть йога становится факиризмом. Не так чтобы йога отрицала некоторые внешне кажущиеся чудотворными способности, однако она не считает их венцом своих достижений и остается весьма сдержанной по отношению к некоторым экстраординарным возможностям, которыми столь гордится хатха-йога». (TucciG. Forme dello spirito asiatico. Milano-Messina. 1940. P. 183, 186).

26. Согласно «Голубым Анналам», Гоцсампа (rGod-ts’angpa mGon-po-rdo-rje) родился в 1189 году и умер в 1258 году. (См.: Roerich G. The Blue Annals. 2nd. ed. Delhi, 1976. P. 680–686.) В 1940 году Джузеппе Туччи опубликовал выдержки из найденной им в ходе экспедиции 1933 года биографии Гоцсампы, содержащей описание путешествия последнего в Джаландхару (долина реки Чамба), включающее ценные сведения по исторической географии ЗападногоТибета и Гималаев (См.: Tucci G. Travels of Tibetan pilgrims in the Swat Valley // Opera minora. Parte II. Roma, 1971. P. 375–382.)

27. Наропа (956-1040) – один из виднейших представителей индийского буддизма X–XI вв., автор комментария на Секкодешу – единственный сохранившийся текст Мулакалачакратантры. В течение 8 лет возглавлял Университет Наланды. Говоря о шести правилах Наропы, Туччи имеет в виду сочинение «Шесть йог Наропы» (Na ro pa’i chos drag).

28. По всей видимости, пребывание Туччи в данном регионе совпало с высоким уровнем Ракас Тала и это привело к стоку последнего в Сатледж, что случается крайне редко.

29. Лемуры – в древнеримской мифологии души умерших грешников, привязанные к грубоматериальному плану бытия.

30. Имеется в виду школа дзогчен.

31. Скорее всего именно этот текст был издан в 1989 году в Serie Orientale Roma. См.: Gangs ti se’i dkar c’ag. A Bon-po Story of the Sacred Mountain Ti-se and the Blue Lake Ma-pang. Roma: ISMEO, 1989.

32. См.: Tucci G. Indo-Tibetica, II: Rin-c’en-bzan-po e la rinascita del buddhismo nel Tibet intorno al mille. Roma: Reale Accademia d’Italia. 1933.

33. Подробнее о фресках Мангнанга см.: Tucci G. Indian paintings in Western Tibetan temples // Opera minora. Roma. 1971. P. 357–362.

34. В 1992 году пещерные храмы Пианга и Дункара были вновь открыты китайскими археологами, а в 1994 году исследованы Томасом Притцкером. См.: Thomas J. Pritzker. A preliminary report on early cave paintings of Western Tibet // Art of Tibet. Selected articles from Orientations 1981–1997. Hong Kong. 1998. P 206–227; Klimburg-Salter D. Dung dkar/Phyi dbang, West Tibet, and the influence of Tangut buddhist art // East and West. IsIAO, vols. 51, № 3–4 (December 2001). P. 323–348.

Tucci G. Cronaca della Missione Scientifica Tucci nel Tibet Occidentale (1933). Reale Accademia d’Italia, Roma, 1934. (Здесь и далее в сноски вынесены примечания автора).

Тибетское произношение довольно сильно отличается от написания. Все тибетские слова приведены мною так, как они звучали бы по-нгальянскн, однако в случае, когда слово встречается первый раз, в скобках дается общепринятая международная транслитерация, например: Ринченцзанпо (Rin chen bzan po). Географические названия приведены так, как они звучат по-итальянски.

В финансировании большую роль сыграла щедрость моего друга Прассителе Пиччинини; как всегда, я сделал и свой личный вклад. Военное министерство предоставило в мое распоряжение капитана медицинской службы Эудженио Герси [2], моего товарища еще по экспедиции 1933 г. Ему принадлежит заслуга фотодокументирования, свидетельствующего об уникальности открытого научного материала: тысячи фотографий, рискующих стать единственным напоминанием о многочисленных памятниках искусства, по большей части разрушенных или исчезнувших, и о многих надписях или манускриптах, судьба которых ныне неизвестна.