Зергиус Ванкукер - Викинги. Полная история

Использование «греческого огня». Миниатюра из летописи византийского хрониста Иоанна Скилицы

После этого боевые действия продолжались еще три месяца на черноморском побережье Малой Азии.

В 943 году князь Игорь собрал новое войско и повел в поход на Дунай, к северным границам Византийской империи. До военных столкновений дело на этот раз не дошло, так как Византия заключила мирный договор с Игорем, выплатив дань.

Считается, что в княжение Игоря (912–945 гг.) в Киеве «при Игоре христиан между варягами было не только много, но весьма много». «Если не численно, то нравственно они преобладали над язычниками, составляли господствовавшую политическую партию, и в их руках находилось ведение дел государственных».

А вот при Олеге в Киеве «христиане должны были содержать свое вероисповедание без всякой публичности». При нем в Киеве христианами были русские, ходившие в Царьград. Заметный наплыв последних в Константинополь привел к образованию особой русской колонии в Константинополе. И среди историков есть даже такое мнение, что переселенцами туда вообще могли быть по преимуществу христиане и лица, сочувствовавшие христианству. По крайней мере, Константин VII Багрянородный, византийский император, номинально царствовавший с 913 года, в фактически – с 945 года, говорил о целых отрядах служивших в Константинополе русских, которые были сформированы из одних крещенных.

В жизни каждого народа, достигшего всемирно-исторической известности, имеются темные периоды, представляющие обширное поле для всевозможных догадок и вымысла. И Русь (Россия) тут не исключение, тем более что такими периодами обычно начинается историческая жизнь каждого народа.

Описываемые времена явно были темными, и надежных источников информации о тех временах крайне мало. Поэтому важно разобраться, имели ли варяги влияние на славян, и если имели, то в чем конкретно оно состояло?

Историк Август Людвиг Шлёцер, родившийся в 1735 году в Гагштадте, рассуждая о степени цивилизации славян, явно имел намерение унизить их, чтобы выставить в лучшем свете варягов, чтобы доказать, что они были образованней славян. Явившись к славянам, по мнению Шлёцера, только в качестве «оберегателей границ» от набегов своих же соплеменников, варяги, однако стали «первенствующим народом» и стояли выше славян. И так якобы продолжалось до времен уничтожения норманнов (северных людей) великими князьями. Эти оберегатели, эти первенствующие лица ввели в новой державе «правление поместное, которое, впрочем, было отделано не так хорошо и искусно, как в других землях», а посему скоро было поглощено «пучиною монархического деспотизма».

Приписывая славянам миролюбивый характер, Шлёцер говорит, что они «под норманнскою дисциплиною в короткое время научились быть завоевателями». А прежде они якобы даже не знали оружия.

Историк Иоганн Филипп Густав фон Эверс в своих работах, посвященных истории Древней Руси, говорил о хазарском происхождении варягов, а хазар он считал предками вольных людей – казаков. По его мнению, призванные варяги «пришли уже в государство, какую бы форму оно ни имело; ибо как иначе должно назвать соединение, в коем жили народы, управляясь сами по себе?» По его мнению, славяне давно были знакомы с единовластием и потому, призывая к себе трех братьев, не думали поручить им только звание оберегателей границ, но совершенно полную власть князя».

Допустим, но Эверс весьма мало сказал об отношениях, которые должны были возникнуть между пришельцами и коренными жителями. Историк заявляет: «До прибытия приглашенных князей не было варягов-руси между славянами при озере Ильмене, а с того времени руссы и варяги начали относиться друг к другу, как господа и рабы». При этом под варягами Эверс подразумевал только наемников.

Русский историк Н.М. Карамзин утвердительно говорил о том, что «варяги принесли с собою общие гражданские законы в Россию, известные нам по договорам великих князей с греками и во всем согласные с древними законами Скандинавскими».

Н.М. Карамзин выставляет варягов совершенными властелинами. По его словам, «варяги были первыми чиновниками, знаменитейшими воинами и гражданами; составляли отборную дружину и верховный совет, с коим государь делился властию».

«Впрочем, – пишет Н.М. Карамзин, – самый народ славянский хотя и покорился князьям, но сохранил некоторые обыкновения вольности и в делах важных или в опасностях государственных сходился на общий совет».

Очевидно, что подобные высказывания очень мало говорят нам об отношениях славян и варягов. Скорее всего, можно предположить, что пришлые варяги и славяне были примерно равны в своих правах. Кстати, и Н.М. Карамзин позднее посвятил целую главу в своей «Истории государства Российского» первому на Руси письменному своду законов «Русская Правда» и признал, что «Законы Ярославовы не полагают никакого различия между россиянами варяжского племени и славянами».

А как же быть с утверждением, что варяги были образованнее славян?

Тот же Н.М. Карамзин утверждает, что варяги за 50 лет забыли родной язык и «говорили языком славянским лучше, нежели скандинавским». Это вполне может служить доказательством незначительности их вляния. Плюс пришлые варяги недолго сохраняли и свои религиозные верования, а начали принимать славянские. Все эти обстоятельства невольно заставляют засомневаться в какой-то особой образованности «северных людей». Как написал в 1845 году историк А.И. Артемьев, «нельзя же предполагать, что их руководила тонкая политика, когда они меняли свой язык и веру на чуждые; что они поступали так из желания сблизиться с славянами».

Польский историк Иоахим Лелевель вообще опровергал мнение о том, что Рюрик с самого своего пришествия поселился в Новгороде, и доказывал, что варяги хотя и строили города, но не в современном значении этого слова, а в смысле крепости (castrum). Лелевель уверял, что Рюрик прибыл сначала в Ладогу, а после, когда построил крепость близ Новгорода, переселился туда.

Прибывшие варяги были грубы и ничего не принесли с собой на землю славянскую. Уже прожив определенное время между славянами, они устроили у себя конницу, приобрели хорошее вооружение. Все это приводит Лелевеля к выводу, что славяне находились на более высокой ступени образованности, чем варяги во время их пришествия на землю славянскую. Что же касается превосходства варягов над славянами, выражавшегося в богатой скандинавской поэзии, то Лелевель на это приводит следующий довод: египтяне также не имели поэзии в то время, когда ионийские греки внимали песням Гомера, но были ли они необразованнее греков?