Экикэн Кайбара - Поучение в радости. Мешок премудростей горожанину в помощь

Что до нынешних общин, то на собраниях люди пьют вино, сплетничают, не оказывают никакой помощи в том, чтобы прожить жизнь достойно, и получается, что там собираются приятели по пустой болтовне и распущенности».

Некий человек говорил так: «Люди — существа презабавные. Вот стоят двое мужчин напротив друг друга, никого рядом нет. И тут один вдруг как схватит другого за руку и повалит наземь! Скажет, что пошутил, а тот его не прощает, так и повздорят насмерть. А вот какой-нибудь смельчак-здоровяк объявит себя борцом, и перед всем народом его лупят по роже, топчут ногами, а он с улыбочкой с земли поднимется и снова за прежнее примется. Не забавно ли? Или вот кто-то взял без разрешения всего одну монетку, а его уже вором объявят, люди разозлятся и поколотят его. А вот если ты взял кредит аж в тысячу монет, то никто на тебя не разозлится и не рассердится. И во время борьбы, и в драке тебя колотят. И вор, и заёмщик лишают тебя денег — разницы никакой», — заключил со смехом рассказчик.

Некий человек говорил так: «Трудно понять, почему в первую, пятую и девятую луны существует столько запретов на разные дела {188} 188 В Китае эпохи Сун считалось, что 1-я, 5-я и 9-я луны связаны со стихией огня, и потому это время неблагоприятно для разных дел. . Спросил у учёных знатоков, а они сами не знают. Но вот в буддийских книгах сказано, что в эти месяцы нужно поститься, нельзя устраивать казни и убивать живых существ. Об этом подробно сказано в “Дзируй дзэнсё” {189} 189 «Дзируй дзэнсё» 事類全書 (新編古今事類全書) — китайский многотомный справочник энциклопедического характера, издан в Японии в 1677 г. . Всё это китайские обыкновения, но и в Японии трёхмесячные запреты тоже блюдут. И всё же плохие дела нельзя творить в любой месяц, а вот хороших дел в первой, пятой и девятой лунах должно быть побольше. И никаких запретов на то не имеется».

Некий учёный муж говорил так: «Проведение дважды в год церемоний Хиган укореняет в четырёх сословиях добро — в это время посещают буддийские храмы {190} 190 Хиган (彼岸, буквально «тот берег») — буддийские церемонии, имеющие целью «переправу» через море сансары. Устраивались во 2-й и 8-й лунах в течение семи дней. . И это очень хорошо. Во второй десятидневке второй луны наступает весеннее равноденствие, а во второй десятидневке восьмой луны — осеннее. В середине Хиган день равняется с ночью. В этот день солнце пересекает средний путь {191} 191 Тю:до: 中道 — небесный экватор. , Ки — энергия Неба и Земли теплеет и умягчается, и именно тогда особенно хорошо предаваться человеколюбию и сострадательности. Странно, однако, что средним днём Хиган читают пятый день после весеннего или осеннего равноденствия. Трудно понять, почему выбран именно пятый день после того, как солнце пересечёт средний путь. Некоторые люди говорят, что так было определено в Индии в соответствии с её природным естеством, но всё-таки не должно переносить индийское естество на Японию. Однако в любом случае во время весеннего и осеннего равноденствий небесная Ки-энергия теплеет и умягчается, и потому для человека правильно умиротворённо обходить храмы и наслаждаться покоем».

Некий человек говорил так: «Церемонии Бон в седьмой луне — не только буддийские {192} 192 Бон 盆 (урабон 盂蘭盆) — буддийская церемония, проводившаяся в 13-15-й дни 7-й луны, призванная обеспечить счастливое существование душ умерших предков в загробном мире. . Пятнадцатый день седьмой луны — это ещё и день “среднего начала” {193} 193 Тю:гэн 中元. Согласно представлениям древних даосов, в 15-й день 7-й луны «чиновник земли» справляет свой день рождения и отправляется в небесный дворец, чтобы доложить там о добрых и злых делах людей, совершённых в первом полугодии. Впоследствии эти представления наложились на конфуцианский и буддийский культ предков. Ритуалы тю:гэн являлись составной частью годовой обрядности «трёх начал» (сангэн 三元) ，в которую входили церемонии дзё:гэн (上元, 15-й день 1-й луны) и кагэн (下元, 15-й день 10-й луны). Однако два последних ритуала пользовались меньшей популярностью. , когда конфуцианцы почитают таблички с именами усопших {194} 194 Ихай 位牌. . Поскольку каждая из этих церемоний предполагает трёх- или семидневное очищение, те люди, которые справляют ритуалы “среднего начала”, непременно приступают к очищению в тринадцатый день. Церемония с фонарями {195} 195 То:ро: 灯籠. В 14-й и 15-й дни 7-й луны буддисты совершают приношения фонарями душам усопших. тоже имеет отношение не только к Индии и буддийским установлениям, она справлялась и в китайской земле ещё в древности. Церемония встречи душ усопших {196} 196 Сё:рё: мацури 聖霊祭 — встреча душ усопших. Обычно соотносится с буддийской обрядностью. , которая справляется в Японии, тоже имеет отношение не только к закону Будды. Ни в Индии, ни в Китае не совершают приношения цветами вербейника-мисохаги, не плетут подстилок из свежего мисканта, не употребляют простой глиняной посуды, не делают палочки из стебля конопли — всё это принадлежности синтоистской церемонии поминовения усопших тамамацури {197} 197 玉祭. В настоящее время эта церемония известна как ирэйсай 慰霊祭. В древности души усопших было принято встречать в последний день года. См., например, историю I-12 из «Нихон рёики»: Нихон рёики. Японские легенды о чудесах / Пер. с яп. А.Н. Мещерякова.— СПб.: Гиперион, 1995. С. 51-52. . Не существует в буддизме и конфуцианстве и приношений вяленой скумбрией — это обычай Пути Богов. Видимо, поминовение усопших в седьмой луне появилось ещё до прихода закона Будды в Японию. Все празднества Пути Бог несут отраду, скумбрией радостно привечают души предков. С приходом закона Будды стали проводить церемонию урабон, и две церемонии слились в одну. В столице во время урабон навещают близких людей. Люди знатные тоже справляют урабон. В “Записях, застрявших в ушах” сообщается: “Господин Карасумару Мицухиро 14-го дня 7-й луны отправился с поздравлениями по случаю Бон к старцу Хосокава Юсай, пребывавшему тогда в уединении в Ёсида, поскольку тот был его наставником в поэзии” {198} 198 Карасумару Мицухиро (1579—1638) — аристократ и поэт, его учителем в поэзии был Хосокава Юсай (1534—1610), проведший последние годы жизни в Ёсида (Киото). В «Записях, застрявших в ушах» («Нитэйки» 耳底記) упоминается о визите ученика к учителю в 14-й день 7-й луны 1602 г. . Танцы во время Бон исполняются простыми людьми, а потому эти танцы имеют отношение к Пути Богов, а не к установлениям конфуцианства или Будды. В любом случае праздник Бон — хорош.

Каждый приверженец Конфуция должен строго справлять все годовые праздники, но горожанам и крестьянам это не подходит {199} 199 Имеется в виду многочисленность конфуцианских церемоний и ритуалов, которые занятый работами «простой» человек отправлять не в состоянии. См. также № 78. . А вот раз в году вспомнить усопших, прибраться на могиле, поклониться поминальным табличкам соответствует и конфуцианским установлениям. Народ можно побудить действовать, но просветить его нельзя.