Экикэн Кайбара - Поучение в радости. Мешок премудростей горожанину в помощь

Почтенный Сы Мавэнь {339} 339 司馬温 — китайский политик и учёный (1019—1086). говорит о «шести раскаяниях». Разорившись, раскаиваться в том, что был расточителен в богатстве. Раскаиваться в том, что напился пьян и говорил безумные речи. Уйдя на покой, раскаиваться в том, что был несправедлив, занимая должность. Заболев, раскаиваться в том, что, будучи здоровым, не лечился. Состарившись, раскаиваться в том, что не учился в детстве. Раскаиваться в том, что слушал и ничего не усвоил. Эти заповеди следует написать на стене в своём доме и каждодневно повторять их.

Согласно «Лэйцзин шэшэн» {340} 340 類経摂生. Автор — Чжан Цзинъюэ 張景岳. , «Человек, который умягчается, получая от Неба, радуется небесному времени; человек, который получает от людей, радуется людским обыкновениям». Слова, полезные для воспитания человека.

В «Хуайнань цзы» говорится: «Человек, превзошедший богов, украшен истинными словами; человек без нравственности совершает ложные поступки». И ещё сказано: «Человек без слов равен богу; человек со словами — ранит других. Мысль не ложится; остановившись, она претворяет мысль в дело» {341} 341 Цитата из 16-го свитка «Хуайнань цзы». . Это тоже важная мысль.

В «Сувэнь» {342} 342 素問 — древнейшее китайское медицинское сочинение. Состоит из ответов учёных мужей на вопросы императора Хуан-ди. говорится: «Человек, который часто говорит о начале, в конце концов непременно обретёт встречу; человек, который часто говорит о встрече, непременно узнает, как она далека». Это сказано о людях, которые толкуют о Пути.

Согласно «Историческим запискам», в разделе преданий о доме Конфуция Лао-цзы говорит: «Кто имеет ясный ум, глубоко проникает [в суть явлений] и находится на закате жизни, тот любит общаться с людьми. Кто много знает, широко образован и красноречив, тот навлекает на себя опасности, так как пробуждает недобрые чувства людей. Будучи сыном своих родителей, нельзя думать только о себе, будучи подданным людей, нельзя принадлежать только себе» {343} 343 Сыма Цянь. Исторические записки / Пер. с кит. Р.В. Вяткина.— М.: Восточная литература, 1996. Т. VI. С. 127-128. Мы полностью положились на этот перевод за одним исключением: в переводе Р.В. Вяткина сказано «будучи подданным [правителя]», в то время как Нисикава Дзёкэн говорит о «подданном (слуге) людей» (人の臣). . Так Лао-цзы наставлял Конфуция. Так почему же ученики Конфуция не говорят об этом? И почему этого нет в «Шестикнижии»? Неужели не понравилось?

Чжан в «Чжэнмэн» {344} 344 Чжан Цзай 張載 (1020—1077) — мыслитель неоконфуцианского толка. «Чжэнмэн» 正蒙 («Наставление непросвещённым») — одно из основных его произведений. говорит: тот, кто смотрит на вещи своими глазами, возвеличивает себя. Тот, кто делает вещи своими с помощью Пути, возвеличивает Путь. Вот почему великий Путь благородного мужа действительно велик. Тот, кто возвеличивает себя, не избежит безумства. К чему склоняются нынешние учёные мужи, которые придерживаются учений Конфуция или Будды?

В «Хуан цзи цзин ши шу» {345} 345 «Хуан цзи цзин ши шу» 皇極経世書 («Свыше предопределённое управление миром»). Автор — Шао Юн (1011—1077), основоположников нумерологического направления в неоконфуцианстве. говорится: людские божества — это божества Неба и Земли; если обманываешь людей, обманываешь Небо и Землю, а это нехорошо.

В главе «Действенность ритуала» {346} 346 礼運. из «Книги ритуалов» говорится: «Человек — это сердце Неба и Земли» {347} 347 В пер. с кит. И.С. Лисевича: «Итак, человек — средостение земли и неба, в нём крайность пяти стихий, он живёт, ощущая вкус пищи, различая звуки и одеваясь в цветное» (Древнекитайская философия.— М.: Мысль. Т. 2. С. 106). . Это высказывание похоже на предыдущее. Но, похоже, «Книга ритуалов» делает основной упор на человеколюбии.

В главе «Великая клятва» из «Шу цзин» говорится: «Небо и Земля отец и мать тьмы вещей, человек — душа тьмы вещей» {348} 348 «Лишь Небо и Земля — отец и мать всей тьмы вещей, лишь человек — всей тьмы вещей душа» (Чтимая книга. Древнекитайские тексты и перевод «Шан шу» («Шуцзин») и «Малого предисловия» («Шу сюй») / Пер. с кит. В.М. Майорова.— М.: ИДВ РАН, 2014. С. 248). . Это высказывание имеет тот же смысл, что и предыдущие.

В разделе «Дан» 蕩 из «Книги песен» говорится: «То, чего в начале было много, в конце становится мало» {349} 349 «Недобрых совсем не бывает вначале, // Но мало кто добрым дожил до конца» (Шицзин. Книга песней и гимнов / Пер. с кит. А. Штукина.— М.: Художественная литература, 1987. С. 251). . Действительно, дела в мире обстоят именно так.

Там же, в разделе «Чжаньан», говорится: «Мудрый муж строит замок — мудрая женщина разрушает замок. У женщины длинный язык — он ведёт к беспорядку» {350} 350 «Мужчина град возвёл — умён, // Да женщиной разрушен он! // <���…> // Коль с длинным языком жена, // Все беды к нам влечёт она. // Не в небесах источник смут, // А в женщине причина тут» (Шицзин. Книга песней и гимнов / Пер. с кит. А. Штукина.— М.: Художественная литература, 1987. С. 275-276). . Это свидетельствует о женской сообразительности. Поэтому женщину называют «разрушительницей замков». Так называют всех женщин, а не только гулящих. Но нынешним гулящим женщинам невдомёк слова древних. В «Клятве при Му» содержится предостережение о болтливости женщин, которые уподобляются кукарекающей курице {351} 351 «Людьми древности говорилось: «Курица не возвещает рассвет кукареканием. Если курица возвещает рассвет кукареканием, то семейству [грозит] упадок. Ныне шанский ван Шоу делает так, как скажет женщина» (Чтимая книга. Древнекитайские тексты и перевод «Шан шу» («Шуцзин») и «Малого предисло вия» («Шу сюй») / Пер. с кит. В.М. Майорова.— М.: ИДВ РАН, 2014. С. 270). .

В главе «Многие края» из «Шу цзин» сказано: «Даже мудрец, лишённый памяти, лишается ума; если же умалишённый обретёт память, то станет мудрецом» {352} 352 «Мудрец без памятования будет безумцем. Безумец, памятуя, будет мудрецом» (Чтимая книга. Древнекитайские тексты и перевод «Шан шу» («Шуцзин») и «Малого предисловия» («Шу сюй») / Пер. с кит. В.М. Майорова.— М.: ИДВ РАН, 2014. С. 443). . Учишься и не думаешь — останешься тёмен, думаешь и не учишься — подвергнешь себя опасности.

Там же, в главе «Чжоуские чины», говорится: «Будешь творить добрые дела с покойным сердцем — и дни твои станут спокойны, будешь лгать и утомлять сердце — дни твои станут плохи» {353} 353 «Душою беззаботен добродей и каждый день прекрасен. Он показной душой измотан, придавлен каждый день» (Чтимая книга. Древнекитайские тексты и перевод «Шан шу» («Шуцзин») и «Малого предисловия» («Шу сюй») / Пер. с кит. В.М. Майорова.— М.: ИДВ РАН 2014. С. 468). . Это — добрый завет, который следует непременно выполнять.