Ж Дюмезиль - Верховные боги индоевропейцев

месте я разоблачу софистическую аргументацию А. Баузани, как и статью

«L'Iran е l'ideologia tripartita», идущую в том же журнале (с. 193—210) вслед

за его статьей.

Глава IV

1 Библиография (особенно F. Vian и A. Yoshida) в ME, I2, с. 496, при-

меч. 1, и в примеч. 7 (с. 456—457) великолепной статьи: R. B o d e ü s . Societe

athenienne, sagesse grecque et ideal indo-europeen.— «L'Antiquite Classique»,

41, 1972, c. 455—486. Б. Серджент недавно опубликовал важную работу о

двойном царствовании в Спарте (RHR, 189, 1976, с. 4—52).

2 Ср. ME, I2, с. 624—628. Такое исследование предприняли лос-анджелес-

ские специалисты. Кроме еще не изданных работ М. Гимбутас (основанных на

данных каунасских фольклорных архивов) см.: L. F i s c h e r jr. Indo-European

Elements in Baltic and Slavic Chronicles.— «Myth and Law among the Indo-

Europeans», 1970, c. 147—158; J. P u h v e l . Indo-European Structure of the

Baltic Pantheon.— «Myth in Indo-European Antiquity», 1974, c. 75—85. В ра-

ботах P. Якобсона по сравнительной славянской мифологии применяется иной

метод.

3 Пересмотренный английский перевод первого издания «Archaic Roman

Religion» (ARR). University of Chicago Press, 1970.

4 Пересмотренный английский перевод книги «Gods of Ancient Northmen»

(GAN). University of California Press, 1973.

5 RRA2, c. 183—186; IR, 1969, c. 209—223.

6 IR, c. 167—178.

7 См. ниже, с. 138—141.

8 Об ограничительной роли этимологии этого имени см.: RR А2, с. 187—188.

9 О смысле, который я вкладываю в это выражение, см. там же, с. 181,

примеч. 2, и с. 277.

10 Там же, с. 163—172, 574—575.

222 Примечания

11 Там же, с. 260—266.

i a О Юпитере и молнии см. исчерпывающе: R. S c h i l l i n g . Juppiter Fulgur,

ä propos de deux lois archalques.— «Melanges Pierre Boyance» (Collection

de l'Ecole Frangaise de Rome, 22), 1974, с. 681—685.

13 RRA2, с. 209—210; ME, III, с. 147—150.

14 J. Ρ о u с e t. Semo Sancus Dius Fidius, une premiere mise au point.—

«Recherches de philologie et de linguistique» (Louvain), 1972, с. 33—68.

15 RRA2, с. 156—158, против софистического толкования К. Латте.

16 ME, III, с. 276—278.

17 RRA2, с. 63—96.

18 См. выше, с. 43, и примеч. 9 к гл. I.

19 JR, с. 31—45.

20 «Tarpeia», 1947, с. 159—204; IR, с. 193—207.

21 Против охотно принимаемой историчности Нумы (Gjerstadt, HeurgonJ^

см.: ME, III, с. 198.

22 См. выше, с. 44—55.

23 Сноски сведены к минимуму: в особых случаях приводятся отсылки к

одному-двум авторам; в общеизвестных случаях отсылок не дается.

24 Конечно, изъявительное наклонение здесь и далее не означает, что я

рассматриваю это действие как подлинное, историческое.

25 Другие авторы этого ему не приписывают. Когда в конце Республики,

легенды делают Брута «трибуном целеров», речь идет, безусловно, о других

целерах — военных всадниках.

26 RRA2, с. 584—599.

27 Там же, с. 545—566.

28 См. выше, с. 47, и примеч. 24 к гл. I.

29 ME, I2, с. 158—160, 174—175.

30 См. тексты в кн.: S. L e v i . La doctrine du sacrifice dans les Brahmanas,

1898, c. 115—121.

31 R. V e r d i e r e . Calpus, fils de Numa, et la tripartition fonctionnelle dans

la societe indo-europeenne.— «L'Antiquite classique», 34, 1965, c. 425—431.

32 Тот же Плутарх (Ром., 21, 11—12), который говорит, что Луперки

ударяли «того, кто попадался им на пути», τον έμποδών, т. е. и мужчин и

женщин, уточняет, что благотворное влияние ударов сказывалось только на

женщинах (беременность и легкие роды).

33 FR, 1975, с. 157—160.

34 См. выше, с. 55.

35 См. выше, с. 53.

36 См. выше, с. 51—52.

3,7 См. выше, с. 48—49.

38 ME, I2, с. 53—55, 151—157.

39 О «варианте» «Da civitate Dei» Блаженного Августина см. RRA2, с. 181,

примеч. 2, и с. 210, примеч. 2 (этих примечаний в ARR еще нет).

40 Теперь: RRA2, с. 197—198.

41 ZCPh, 19, с. 55; ср. Tochmarc Etaine (ed. О. Bergin et R. I. Best, 1938),

15, где речь идет о сиде Элкмара. Многочисленные варианты, например поэму

«Cinaid ua Hartacain», см.: L. G w i j n n . Eriu, 7, 1914, с. 210—212. См. мою

давнюю статью «Jeunesse, eternite, aube» в «Annales d'histoire economique et

sociale» (10, 1938, с. 289—301, особенно с. 293—295) и А. et В. R e e s . Celtic

Heritage, 1961, с. 88—89.

42 0с из *iuun-ko-; имя часто превращается в Mac itidÖc 'Сын Юных*.

43 Например, RC, 38, 1920—1921, с. 238—239 (текст «Book of Leinster»,

с. 319 a.b., цитированный Ж. Вандриесом).

44 Например, RC, И, 1890, с. 125—134 (текст X в., опубликованный

К. Мейером); см.: А. K r a p p e . Folklore, 47, 1936, с. 348, примеч. 3 (библио-

графия); А. и. В. R e e s . Celtic Heritage, с. 281—284.

. 45 См. выше, с. 71—75.

46 Об этимологическом родстве aevum и iuuen- см.: Е. B e n v e n i s t e ."

Expression indo-europeenne de l'eternite.—BSL, 38, 1937, c. 103—112, и у меня

Глава III 223

© «Le plus vieux п о т armenien du jeune homme».— BSL, 39, 1938, c. 185—192.

47 ME, III, c. 222—228.

48 Пожалуйста, не заставляйте меня говорить, что Ювента «есть» Арьяман:

юна занимает тождественное место в группировке верховных богов, выполняет

некоторые из его функций, но сверх них еще и другие, чисто римские, свя-

занные с ее именем.

40 См. изящный мемуар: G. Ρ i с с а 1 u g а. Vegoia.— Minutal, saggi di storia

-della religioni, 1974, c. 113—150. У того же автора см.: Terminus, I segni di

confine nella religione romana, 1974.

50 Deesses latines et mythes vediques, 1956, c. 71—98; FR, 1975, c. 238—249.

51 См. выше, с. 69 и 81.

52 См. выше, с. 81—82.

53 Индия в своей мифологии тоже сохранила фрагмент сообщества «юных»

в качестве «группы, или элиты, потенциальных воинов», но на уровне второй

-функции: это Маруты, у которых нет особых отношений с Арьяманом (как и

со Всеми-Богами): их имя, возможно, находится в родстве с индо-ир. märya

Tjeunes gens facilement excessifs' (ср. д.-гр. μείρ^ξ и т. д.); S. W i k a n d e r .

Der arische Männerbund, 1938.

Глава V

1 ME, I2, с. 624—628.

2 De bello Gallico, 6, 21—22.

9 Gesta Hammaburgensis ecclesicae pontificum, 4, 25—27; текст, приве-

денный в кн.: F.-R. S c h r ö d e r . Quellenbuch zur germanischen Religionsgeschichte

(Trübners philol. Bibliothek, 14), 1933, c. 103—104.

4 Информаторы Цезаря приняли его за кузнечный молот, поскольку

*putiraz передается через Volcanus (De bello Gallico, 6, 21, 2).

5 «Сага об Инглингах», 9 и 10; «Видение Гюльви», 11 и 13.

6 Например, в конце «Локасенны».

7 Я не умножаю сносок: их можно найти либо в моих DG, либо на стра-

ницах «Altgermanische Religionsgeschichte», И2 Я. де Фриза, к которым я и

отсылаю.

8 J. d е V г i е s. Указ. соч., с. 33—34.

9 Там же, с. 84—85.

10 Там же, с. 49, 78.

11 Там же, с. 41.

12 Там же, с. 49.

*3 Там же, с. 50—54 (личных именах —с 54—55).

14 Или свели его роль к богу смерти, мертвых.

15 Du mythe au roman, гл. V.

16 J. d e V r i e s , с. 66—71 (Kvasir), 12 (Ödrserir).

17 ME, II1, особенно с. 27—30.

18 О датировке рун см.: J. de V r i e s . Указ. соч., с. 74—75; о подвешива-

нии—там же, с. 49; о прозвище Hroptr — с. 73; об одноглазии — с. 81.

19 J. d е V r i e s , Указ. соч., с. 87; о furor — с. 94—95.

20 Там же, с. 34—35.

21 Там же, с. 377—379.

22 Там же, с. 58—59.

23 Там же, с. 60, о превращении в животных — с. 64, о Дикой Охоте —

с. 76.

24 Там же, с. 56—57.

25 Там же, с. 95—97.

26 ME, I2, с. 208—237; III, с. 64—66, 87—95.

27 Герм. *Tiuz, лучше *Tiwaz.

28 О дальнейшем см.: J. d e V r i e s . Указ. соч., с. 10—26.

29 Об Одноглазом и Одноруком см.: MV2, с. 163—186; ME, III, с. 268—283.

30 Несмотря на разные попытки в MV, 1-е и 2-е изд. (1940, 1948).

224 Примечания

31 J. d e V r i e s . Указ. соч., с. 153—163.

32 Du mythe au roman, гл. VII (ср. MV2, с. 155—159); J. de V r i e s.

Указ. соч., с. 103—104.

33 MV2, с. 154—159.

34 «Видение Гюльви», 37—38, 61.

35 DG = GAN, гл. III «The Drama of the World: Balder, Hoder, Loki»; MEr

I2, c. 222—237.

Приложение I

1 Эта строфа обнаруживается в других ведийских собраниях с незна-

чительными вариантами, не затрагивающими названий классов.

2 В двух парах: brahma-räjanyä, sudra и drya. Здесь drya, в более спе-