ИВИ РАН - Ненасилие как мировоззрение и образ жизни

В результате всех этих мер многие стали бояться хранить у себя дома рукописи, которые власти могли счесть мятежными. Мемуарист Пипе писал свой дневник шифром. В практику властей широко вошла перлюстрация частной переписки; в связи с этим высказывать свои мысли в письмах тоже считалось опасным. Люди боялись говорить вслух, ибо широко распространились доносы. Ученые Локк и Ньютон, мемуаристы Ледлоу и Хетчинсон, поэты Батлер и Траерн оставили значительную часть ими написанного неопубликованным до «Славной революции» или более поздних времен. Каждое публиковавшееся произведение полагалось начинать со славословия Карлу II и его «счастливой реставрации» 5.

Результатом явилась специфическая духовная атмосфера в английском обществе, которую в целом можно характеризовать как всеобщий страх и недоверие; цинизм, приспособленчество и стремление к личной материальной выгоде — в среде победивших; разочарование, отчаяние, упадок, неверие в будущее — у побежденных.

Естественно, что в такой обстановке Друзья переживали значительные трудности. Однако в отличие от большинства народных сект и движений революционной поры они не ушли в подполье, не свернули свою активность и не перешли, подобно «людям Пятой монархии», к открытым бунтарским действиям. По справедливому замечанию К. Хилла, только они, да еще гениальный слепец Джон Милтон не склонили головы перед репрессиями реставрированной монархии и продолжали выполнять свою социальную и духовно-этическую программу 6. Но для выполнения этой программы им требовалось открыто продемонстрировать свою лояльность и миролюбие, дабы избавить себя от ложных обвинений и наветов. И надо сказать, что уже к началу 1660 г. многие квакеры определенно выражают пацифистские наклонности и призывают к миру. Вот что пишет, например, А. Паркер в январе 1660 г.: «Мой совет и настояние — чтобы каждый из вас, кто любит и верит в свет, был тих и мирен, и не участвовал бы ни в каких партиях... и свидетельствовал бы против зла, в чем бы оно ни проявлялось, не так, как дети мира сего, воюющие плотским оружием против плоти и крови, дабы разрушить человеческие жизни, но как христиане — духовным оружием сражаясь против духовных пороков» 7.

Однако мирные заявления и призывы не помогали. Сразу по возвращении короля, в конце мая или начале июня 1660 г., Дж. Фокс был арестован и препровожден в тюрьму в Ланкастере как «подозреваемый в том, что является постоянным нарушителем мира в этом народе, врагом королю и главным зачинщиком квакерской секты, и что он, вместе с другими такими же фанатиками, недавно попытался поднять восстание в этих областях страны и ввергнуть все королевство в кровопролитие» 8. В это же время были арестованы А. Паркер и многие другие квакеры.

Видимо, в первую очередь эти аресты побудили Друзей заявить о своем миролюбии — ведь им предъявлялись обвинения в попытке поднять восстание и нарушить мир в нации. В ответ на правительственные репрессии Маргарет Фелл написала в письме к властям, причастным к заключению Фокса в тюрьму, что он не виновен ни в одном из тех преступлений, которые ему приписывают. Она отправилась в Лондон, добилась свидания с королем и заявила ему, что готова «жизнью своей поручиться за миролюбие и спокойствие всех Друзей и за их веру» 9. Она написала несколько писем королю Карлу и его братьям, герцогам Йоркскому и Глостерскому, уверяя их в миролюбивых принципах и действиях квакеров 10, и составила «Декларацию Божиих людей, именуемых квакерами», которую подписали кроме нее 13 ведущих Друзей (сам Фокс, Р. Хабберторн, С. Фишер, Дж. Стеббс и др.) и которая была лично вручена Карлу 22 июня. В ней говорилось: «Мы — люди, следующие принципам, ведущим к миру, любви и единству; мы желаем, чтобы и другие шли таким же путем, и мы отвергаем и свидетельствуем против всякой борьбы, войн и раздоров... Наше оружие не плотское, но духовное» 11.

В это же время заключенный в тюрьму А. Паркер писал королю: «Я твердо намерен охранять, а не нарушать, мир короля и всех людей Англии... И подобным же образом [охранять] все добрые и полезные законы Англии, которые основываются на истине и равенстве, которые согласны с законами Христа» 12. В письме к Фоксу в августе 1660 г. Паркер убеждал: было бы лучше, если бы «все сохраняли в такое время тишину и спокойствие... Поспешность и недостаток мудрости у некоторых — вот главная причина наших нынешних страданий» 13. Как видим, значительную роль в этих миролюбивых заявлениях играл не сам «мирный принцип», а время, которое принесло Друзьям жестокие преследования.

Наконец, сам Фокс пишет из Ланкастерской тюрьмы письмо королю. В нем он решительно отвергает всякие обвинения в попытке поднять оружие против Кромвеля, против Карла или «любого иного человека на Земле», ибо его «оружие духовно, и оно устраняет причины войн и ведет к миру». Он утверждал также, предвосхищая знаменитую квакерскую Декларацию о мире 1661 г.: «Что касается мира этой нации, то я не нарушитель его, но стремлюсь к миру в ней и во всех людях, и стою за мир всех наций и всех людей на Земле...» 14. В то же время он рассылает «всем Друзьям призыв не смущаться теми изменениями, которые произошли в правлении Англией, ибо произошли они по воле Бога» 15.

Несколько позже он пишет королю опять, по квакерской манере обращаясь к нему на «ты» и скорее предупреждая и наставляя его, чем отстаивая свои мирные намерения: «Король Карл, ты пришел в эту страну не силою меча и не победой в войне, но властью Господней. И ныне, если ты не будешь пребывать в ней, ты не будешь процветать... Так что слушай и смотри, и делай добро, пока ты у власти, будь милосерден и прощай... И если ты не остановишь преследований и преследователей и не отменишь тех законов, согласно которым преследуют религию... они сделают тебя слепцом, как всех тех, которые были раньше тебя, ибо преследование слепо» 16.

Самооправдание Фокса произвело благоприятное впечатление на судей, и по решению лондонского суда, куда он прибыл по доброй воле, осенью 1660 г. Фокса отпустили на свободу.

Таким образом, мирная доктрина квакеров была высказана со всей определенностью уже в первые месяцы реставрации. Вопреки утверждению К. Хилла, она не являлась «совершенно новой» для Друзей, ибо идейные основы ее были заложены уже в самом их учении. Характерен эпизод, упоминаемый самим К. Хиллом и связанный со знаменитым лидером партии левеллеров Джоном Лилберном. После своего обращения в квакерство он объявил, что «плотское оружие любого рода не имеет места в духовном царствии Христовом». Такую же позицию занял в 1657 г. матрос Томас Луртинг и некоторые другие 17.

П. Брок с полным основанием полагает, что с реставрацией начался новый период в истории квакерского движения. Утопические надежды на скорый приход царства мира и справедливости не осуществились. Их место заняла конкретная работа по строительству организации и дисциплины, по оформлению движения религиозных энтузиастов в «Общество Друзей». И именно в этот период складывается их пацифистская доктрина.