ИВИ РАН - Ненасилие как мировоззрение и образ жизни

Ее оформлению в немалой мере способствовали преследования со стороны властей и продолжающие выдвигаться против квакеров обвинения в «замышлении мятежей и беспорядков». Но существовало и еще одно обстоятельство, подтолкнувшее квакеров к тому, чтобы торжественно объявить о своих мирных принципах. Этим обстоятельством явилось восстание в январе 1661 г. «людей Пятой монархии», религиозных и политических экстремистов, старавшихся активно способствовать установлению «Пятой монархии» — Тысячелетнего царства Христа и его святых на Земле. 6 января 1661 г. ближе к полуночи 35 человек вышли с оружием в руках из своего молельного дома в Лондоне и с криками «Король Иисус! Король Иисус! К оружию!» терроризировали весь город в течение четырех дней. Мятеж был жестоко подавлен, и репрессии распространились на квакеров. 12-го вечером был вновь арестован Дж. Фокс, все еще находившийся в Лондоне, а на следующий день, в воскресенье, произведены массовые аресты среди Друзей прямо во время их молитвенного собрания.

Паника, поднявшаяся в городе и по всей стране в связи с восстанием «людей Пятой монархии», усилила подозрительность и по отношению к квакерам. Их вновь стали арестовывать повсюду по обвинению в причастности к мятежу и в замышлении новых диверсий. Тюрьмы заполнились тысячами Друзей, их собрания наряду с собраниями баптистов и других сектантов были запрещены 18.

На этот раз устных заверений в квакерском миролюбии Маргарет Фелл и Томаса Мура, сразу же добившихся аудиенции у Карла II, было недостаточно. И через несколько дней, в январе 1661 г., последовала общеизвестная «Декларация о мире», подписанная Фоксом, Р. Хабберторном и другими квакерами. 21 января она была представлена королю и его совету. Декларация была воспринята как квакерский манифест и до сих пор остается официальным документом, выражающим отношение квакеров к вопросам войны и мира и к властям предержащим.

Документ носил название «Декларация безобидных и безвинных людей Божиих, именуемых квакерами, против всех заговорщиков и бойцов в мире». Она заявляла, что принципом квакеров и их жизненной практикой всегда было стремление к миру и справедливости. «Мы знали, — писали авторы, — что войны и сражения происходят из похотей людских (Ин. 4.1-3), от коих похотей Господь искупил нас и тем самым — от всяких причин, порождающих войны... Все кровавые принципы и деяния мы... полностью отрицаем, вместе со всеми внешними войнами, и враждою, и сражениями внешним оружием, с какой бы целью и под каким бы предлогом они ни совершались. И это — наше свидетельство перед всем миром» 19.

На возможное возражение, что если Дух поведет их, они возьмут мечи и станут сражаться за Царствие Христово, авторы отвечали соответствующими цитатами из Евангелия и Откровения св. Иоанна и заключали: «Таким образом, Царство Христово не от мира сего, и потому рабы его не сражаются» 20.

Квакеры отвергали всякую вооруженную борьбу, даже «за дело Христово или за установление Его Царства и Правления», также основываясь на соответствующих идеях Писания. «Мы определенно знаем, — утверждали они, — и свидетельствуем перед миром, что Дух Христов, который ведет нас ко всякой Истине, никогда не подвигнет нас сражаться и воевать внешним оружием против какого бы то ни было человека ни за Царство Христово, ни за царства мира сего» 21.

Цель свою в здешнем мире они определяли следующим образом. Мы желаем, писали они, чтобы «путем работы Божией в сердцах человеческих» земные царства могли стать «Царствами Господними» и чтобы Христос правил в них Своим Духом и Истиной, так чтобы все люди объединились в любви к Богу и друг к другу. Это не значит, что квакеры выступали за теократическое государство. Их стремлением было пробудить души человеческие к «Божьей работе», и тогда, верили они, Христос, правящий в сердцах людей, будет достойным образом править и в земных государствах. Если говорить о квакерской утопии, то она, по всей видимости, заключалась именно в этой вере, что люди способны проникнуться Духом Христовым настолько, что станут способны создать разумную и счастливую жизнь в этом мире.

Декларация заявляла также, что квакеры никогда никому не причинили зла, «не использовали силы или насилия против кого бы то ни было», не участвовали в заговорах и мятежах. «Когда с нами поступали несправедливо, — писали они, — мы не искали отмщения, мы не сопротивлялись властям, а там, где совесть не позволяла нам повиноваться, мы предпочитали претерпеть страдания более, чем кто-либо другой в этой нации». Они перечисляли преследования, которым подвергались все эти годы («нас били, побивали камнями, ранили, бичевали, бросали в тюрьмы, изгоняли из храмов, бросали в казематы» и т. п.) и подчеркивали, что не отвечали на зло насилием, но покорно сносили все, подставляя мучителям свои «волосы, спины и щеки»; многие умирали, не вынесши страданий, кротко, подобно раннехристианским мученикам 22.

Декларация завершалась утверждением, что все, кто составляет заговоры и поднимает восстания, принадлежат к тому неправедному миру, который в свое время привел к закланию Агнца Божия. Мы же, писали квакеры, принадлежим к иному, горнему миру, и «оружие наше духовное, а не плотское, но весьма могучее и способное сокрушить оплот сатаны, творца войн, борьбы, убийства и заговоров... И все заговоры, восстания и мятежные сборища мы отвергаем, зная, что они — от дьявола, человекоубийцы, над которым мы во Христе... одержим победу. И все войны и борьбу плотским оружием мы, имеющие духовный меч, отвергаем» 23.

С момента выпуска в свет этой декларации можно считать, что принцип ненасилия стал неотъемлемой частью учения Общества Друзей.

Не все, правда, приняли его сразу и безоговорочно. Так, Энтони Пирсон, комиссар милиции в 1659 г., в начале 60-х отошел от квакеров и вернулся в лоно Англиканской церкви именно потому, как полагает П. Брок, что не мог принять пацифистскую доктрину 24. Эдвард Биллиндж, оставаясь в лоне Общества, тем не менее отказался принять свидетельство о мире и согласиться не поднимать оружия против короля. Он имел последователей, которые не хотели признать себя «лояльными подданными короля» и ратовали за отмену «Декларации» 1661 г. 25Характерен и такой факт, подмеченный П. Броком: под «Декларацией о мире» отсутствуют подписи двух влиятельных лидеров движения, противников монархии Дж. Фокса-младшего и Э. Бэрроу. Последний предупреждал, что народ, не выдержав рабства и жестокостей королевской тирании, может восстать против нее 26.

В ноябре 1662 г. некоторые Друзья отвергли мирное заявление М. Фелл, сделанное летом 1660 г. 27Один из самых известных и влиятельных лидеров Друзей, своего рода идейный вождь движения Айзек Пенингтон продолжал считать, что меч может законно применяться при защите отечества от нашествия внешнего врага или чтобы «подавить насилие и злодейство внутри пределов страны (ибо этого настоящее положение дел может вполне потребовать, и великое благословение дается тому мечу, который будет справедливо употреблен для этой цели, и употребление его будет достойно чести...)» 28. И позднее в Обществе имелись разногласия на этот счет. По крайней мере, во время восстания герцога Монмаута в 1685 г. несколько квакеров вступили в его отряды, что, однако, вызвало резкую отповедь со стороны Общества в целом 29.