ИВИ РАН - Ненасилие как мировоззрение и образ жизни

Трактат «Стяг любви» написан в Вустерской тюрьме, куда Смит был заключен, возможно, в связи с январским восстанием «людей Пятой монархии». Мистические настроения автора, проявившиеся уже в первом трактате, усилились, вероятно, под влиянием одиночества и тягот тюремного заключения. Главной жизненной ценностью Смит провозглашает божественную любовь; она — то знамя, которое осеняет и ведет вперед «царственную армию» людей, «оружие которых — любовь и терпение» 43. Здесь ярко выражен известный прежде всего по трактатам Дж. Фокса мотив «войны Агнца» — Иисуса Христа, который ведет армию своих верных под знаменем любви к царству мира и справедливости. «Они не думают плохо о своих ближних, но любят своих врагов и готовы творить добро тем, кто думает не так, как они» 44. Если их преследуют — «любовь вынуждает их благословлять, и они все выносят с терпением, и не ищут отмщения, но побеждают зло добром». Господь собирает их под свое знамя из мирских воинов и влагает в их руки «духовное оружие», с которым они идут на битву, дабы спасти человеческие жизни, а не разрушать их. Оружие это направлено на то, чтобы «сразить гордое похотливое естество, откуда происходят все войны, и привести людей к кроткому и мирному духу, чтобы мирно жили все люди» 45.

Это «войско Агнца» Смит противопоставляет «армии чужаков», которая «поднимает свои мечи и убивает друг друга». Эта армия — неправедна и опасна; Царственного же войска не надо бояться, ибо его знамя — любовь, а оружие — добрая воля. Только силою любви оно одолеет своих врагов и усмирит их гнев. И хотя «злые могут биться крайне ожесточенно, все же любовь защитит и сохранит, и от нее идет могучая сила, которая поражает злодея и одолевает его», и армия чужаков обращается в бегство 46.

Такого рода оптимизм, уверенность в конечной победе сил добра и мира над силами зла вообще характерны для ранних Друзей. Подобно Фоксу, Смит убежден, что Царственное войско победит, «мечи перекуют на орала, а копья — на серпы, и войны прекратятся, и жестокостям придет конец, и любовь возобладает, и знамя ее осенит все народы», и мирный народ, руководимый принципом мира, мирным путем достигнет победы 47.

Однако Смит не был столь наивен, чтобы ожидать скорой победы этого мирного воинства в мире сем. В конце своих рассуждений он подчеркивает, что Царство мира, которое придет на смену царству зла и войны, — это прежде всего духовное царство. «Царство Агнца, — пишет он, — духовно, правление его — духовно, его Царственное войско — духовно, и они не могут сражаться за внешнее царство, но иметь на уме внутреннюю работу и держаться Того, чье Царство не от мира сего; и так они приходят все больше к внутренней духовной работе и ждут, дабы познать внутренние духовные перемены, посредством которых Христос открывается в духе и приходит в своей силе и славе» 48.

Таким образом, оказывается, что битва идет не на земном, а на небесном плане и победа мирного царства ожидается в ином, духовном мире.

Эта мысль подтверждается весьма красноречивым намеком на «людей Пятой монархии», избравших путь мятежа и убийств для достижения справедливого царства на Земле. «Ныне все, кто сражается и воюет, и замышляет в своих сердцах так действовать, и таким путем думает установить свою религию и свои взгляды; или те, кто ожидает времени, когда Христос лично явится на Землю править ею; и имеет на сердце замысел сразить и сокрушить всех, кто думает иначе, и сражается военным оружием за Его царство... таким людям сказано: будьте смирны и спокойны, дабы не дозволить руке вашей сотворить злое и не вызвать Всевышнего на гнев, и в своих вздорных умах не возбудить друг друга и не породить друг в друге гнев и ярость» 49. В этом мире главная битва должна происходить внутри души человеческой; люди должны умерить свои страсти, отказаться от войн, сражений и убийств и «следовать чистому принципу Света в своем сознании, который научит их опустить свои мечи и жить в мире со всеми людьми» 50.

Эта мысль о необходимости внутренней работы и о перенесении битвы со злом во внутренний мир человека подтверждается и усиливается во второй части сочинения Смита, которая называется «Краткое свидетельство о путях мира» и представляет собой поэтический гимн смирению, которое одно только может принести человеку внутренний мир. Достаточно привести следующую цитату: «Самоуничижение доставляет неизъяснимую сладость, и истинное смирение — это путь жизни; сознание своего ничтожества приносит радость и мир, и униженность делает поистине довольным...» 51. Можно предполагать, что такие настроения отзывались в душах многих Друзей, терпевших преследования в период реставрации.

Среди других трактатов и деклараций этого периода, повторяющих и закрепляющих в сознании ранних Друзей принцип мира и ненасилия, следует упомянуть памфлет Уильяма Бэйли «Краткая декларация всему миру от невинных людей Божиих, прозванных квакерами, о нашем принципе и вере относительно мятежей и сражений плотским оружием против любых людей» (1662), «Свидетельство нежной любви от Господа Карлу II, королю Англии, Шотландии и Ирландии» Амбруаза Ричча (1662) и собрание памфлетов Джорджа Фокса-младшего, однофамильца зачинателя движения, в котором имеются специальные разделы «О мятежах или использовании плотского оружия» и «Относительно отмщения, и что последует, если к нему стремиться» 52. Во всех этих и иных квакерских творениях начала 60-х годов повторяется и подчеркивается принцип ненасилия и неучастия в вооруженной борьбе, основанный на христианском учении. Квакеры отрицают какое бы то ни было стремление к реваншу, мятежу или даже злому помыслу по отношению к тем, кто их преследовал.

Между тем власть продолжала гонения. Хотя к маю 1661 г. многие из арестованных в связи с мятежом «людей Пятой монархии» квакеров были выпущены из тюрем, парламент начал готовить так называемый Квакерский акт, который стал законом в мае следующего, 1662 г. Согласно этому закону, отказ от клятв и присяг, практиковавшийся Друзьями, объявлялся противозаконным; более чем четырем квакерам запрещалось сходиться вместе с какой бы то ни было целью. За нарушение полагался штраф, при повторном нарушении — тюремное заключение и при третьем — ссылка на отдаленные острова. В расширенном виде этот закон вышел в 1664 г. (повторен в 1670 г.) и известен как «Акт о молельнях»: он распространялся и на членов других нонконформистских сект.

Для квакеров наступает время молчания, неучастия в политической жизни и строительства внутренней организации своего общества, а также помощи бедным и заключенным в тюрьмы Друзьям и защиты от обвинителей 53. Мирное свидетельство по-прежнему занимало важное место в их образе мыслей и действиях. Как показал Т. Кэнби Джонс, Фокс не упускал случая, чтобы не заявить во всеуслышание о своем отрицании всех и всяческих войн и борьбы «оружием плоти» 54. Будучи в Голландии в 1677 г., он направляет манифест послам, собравшимся в Нимвегене для заключения мира, где утверждает и доказывает, что христиане не должны воевать друг против друга. В ходатайстве о свободе совести, направленном королю польскому Иоганну II, он подчеркивает, что действовать нужно только с помощью «оружия Агнца», т. е. ненасильственно; в письме властям Данцига от 1689 г. он, возмущенный преследованиями нонконформистов государственной Лютеранской церковью, указывает, что апостолы и их последователи после известного эпизода с Петром в Гефсиманском саду никогда больше не употребляли оружия. Он также решительно заявлял об отказе Друзей участвовать в политических заговорах (в частности, во время «папистского заговора» 1680 г.) 55.