ИВИ РАН - Ненасилие как мировоззрение и образ жизни

После Баркли начинается новый этап в развитии квакерской мирной доктрины. Она, в значительной мере под его влиянием 68, выходит на международную арену; составляются проекты всеобщего мира У. Пенна и Дж. Беллерса. В то же время высокий духовный и мистический накал раннего квакерства ослабевает; личная убежденная жертвенность уступает место рационалистическим и интеллектуальным построениям, филантропии и укреплению организационных принципов.

1См. Павлова Т.А. Джордж Фокс, ранние квакеры и проблемы пацифизма // Пацифизм в истории. Идеи и движения мира. М., 1998. С. 28-48.

2Journals of the House of Lords. London, 1813. Vol. XI. P. 17.

3Reay В. The Quakers and the English Revolution. London, 1985. P. 91-93.

4Ibid. P.106; Braithwaite W. The Beginnings of Quakerism. York, 1981. P. 474.

5Hill Chr. Censorship and English Literature // The Collected Essays. Vol. I. Writing and Revolution in 17 thCentury England. London, 1985. P. 51-56.

6Hill Chr. The Experience of Defeat. Milton and some Contemporaries. London, 1984. P. 127, 164-169.

7Braithwaite W. The Beginnings of Quakerism. P. 468.

8Fox G. The Journal of George Fox., ed. by J. L. Nickalls. London, 1975. P. 379.

9Ibid. P. 383.

10Ross I. M.Fell, Mother of Quakerism. York, 1984. P. 126.

11Ibid. P. 128.

12Цит. по: Hirst M. The Quakers in Peace and War. New York, 1923. P. 62.

13Hill Chr. Experience of Defeat. P. 162; Brock P. The Quaker Peace Testimony 1660 to 1914. York, 1990. P. 22.

14Fox G. Journal. P. 379-380.

15Ibid. P. 386.

16Hirst M. Op. cit. P. 63; Fox G. Journal. P. 386.

17Hill Chr. Experience of Defeat. P. 162. Lilburne J. The Resurrection of John Lilburne. London, 1656. P. 10-13.

18Hirst M. Op. cit. P. 66-68. Т. Кэнби Джонс указывает цифру в 4200 квакеров, заключенных в тюрьмы в эти дни. Jones Т.С. George Fox's Attitude Toward War. Richmond, IN, 1984. P. 21.

19Fox G. Journal. P. 399.

20Ibid. P. 399.

21Ibid. P. 399-400.

22Ibid. P. 401-402.

23Ibid. P. 402.

24Brock P. Op.cit. P. 26.

25Hill Chr. Experience of Defeat. P. 162.

26Brock P. Op. cit. P. 26.

27Hill Chr. Experience of Defeat. P. 162.

28Penington I. Somewhat Spoken to a Weighty Question, concerning the Magistrate's Protection of the Innocent. 1661 // Works, vol. II, 1784. P. 132.

29Brock P. Op. cit. P. 26.

30Burrough E. Works, 1672. P. 671.

31Ibid. P. 748.

32Penington I. Somewhat Spoken... // Works, vol.II, 1784. P. 177.

33Ibid. P. 178.

34Ibidem.

35Ibidem.

36Ibid. P. 179.

37Ibidem.

38Ibid. P. 181.

39Ibid. P. 182-183.

40Ibid. P. 183.

41Ibidem.

42Цит. по: Hirst M. Op. cit. P. 129.

43Smith W. The Banner of Love, under which the Royal Army is Preserved, and safely conducted. Being a clear and and Perfect way out of Wars and Contentions; with a Short Testimony unto the Way of Peace. London, 1661. P. 4.

44Ibid. P. 4-5.

45Ibid. P. 5.

46Ibid. P. 6.

47Ibid. P. 8, 9.

48Ibid. P. 9.

49Ibid. P. 10.

50Ibidem.

51Ibid. P. 13.

52[Bayly W.] A Briefe Declaration to all the World from the Innocent People of God, Called Quakers. Of our Principle and Beleif concerning Plottings and Fightings with Carnal Weapons against any people... London, 1662; [Rigge A.] A Visitation of Tender Love (once more) from the Lord into Charles the II. King of England, Scotland and Ireland. London, 1662; George Fox, the Younger. A Collection of the Several Books and Writings, given forth by that Faithful Servant of God and His People. London, 1662.

53См. Павлова Т. А. Эволюция раннего квакерского движения в Англии (вторая половина XVII — начало XVIII в. // Религии мира. История и современность. М., 1982.

54Jones T.C. Op. cit. P. 25-29.

55Ibid. P. 30-31.

56Hirst M. Op. cit. P. 72.

57Ibid. P. 74, 76, 78.

58Павлова Т. А. Дж. Фокс, ранние квакеры и проблемы пацифизма. С. 40-46.

59Barclay's Apology. Manasquan, New Jersey, 1980. P. 425.

60Ibid. P. 428.

61Ibid. P. 429.

62Ibid. P. 427.

63Ibid. P. 425.

64Ibid. P. 430.

65Ibid. P. 434.

66Ibid. P. 435.

67Ibid. P. 427.

68В 1677 г. Баркли обратился с посланием к совету европейских государств, собравшемуся в Нимвегене для мирных переговоров; кроме того, его «Апология» благодаря латинскому изданию стала доступной интеллектуалам Европы. Известно, что в XVIII в. ее читал Вольтер и с особенным одобрением цитировал страницы, относящиеся к вопросам войны и мира.

ПОЛИТИКА 1 ИИСУСОВА И ПОЛИТИКА ДЖОНА ХОВАРДА ЙОДЕРА: ЭКУМЕНИЧЕСКИЙ ВКЛАД МЕННОНИТОВ В МИРОТВОРЧЕСТВО

Марк Тиссен Нейшн

Введение

Каким образом описать вклад меннонитов в миротворчество? Для этого есть разные пути. Можно сделать исторический обзор многообразия подходов меннонитов к этой области либо в начальный период, в XVI веке, либо взяв какую-то другую определенную эпоху, либо предпринять попытку проследить всю эту историю целиком 2. Можно следовать некоему типологическому подходу 3. Или же можно — что я и делаю в этой статье — оценить вклад определенной личности из среды меннонитов в современное пацифистское и миротворческое мышление. Берусь утверждать, что выбор мной этой личности отнюдь не случаен. Джон Ховард Йодер вырос в лоне церкви меннонитов. На протяжении всей жизни он осмысливал значение для христианской веры идей анабаптизма, радикального христианства (Believers Church) и радикального реформаторства 4. Помимо этого Джон Йодер, скончавшийся в 1997 г. в возрасте 70 лет, был, бесспорно, наиболее ярким, плодовитым и влиятельным в экуменической среде меннонитским богословом в истории всей церкви меннонитов 5. И большая часть его многочисленных трудов была посвящена миротворчеству 6.

Двадцать семь лет назад Стэнли Хауэрвас писал: «Стремление подойти к пацифизму серьезно и ответственно особенно важно сегодня, когда многие на эмоциональном уровне безотчетно поддерживают дело мира. Но если эмоциональные решения не выверены в рациональном плане, они слишком легко могут быть перенесены на какое-нибудь другое благое дело, для успеха которого, возможно, требуется насилие. Более того, если пацифизм такого рода требуется защитить от порочных сторон наивности, слишком часто побуждающей к агрессивности или уступчивости ко злу, пацифизму надо будет создать более существенное основание, чем то, на которое он опирается теперь. Нет лучшего способа научиться этому, чем пацифизм Джона Йодера» 7.

Гораздо позже, уже в 1998 г., Уолтер Винк писал: «Больше, чем кто-либо другой, [Джон Ховард] Йодер работал над тем, чтобы привнести свидетельство церкви Мира против насилия в обычную практику богословских дискуссий» 8.

Эта статья ставит своей целью развить мысли, высказанные Хауэрвасом и Винком. И к 2000 году все еще нет лучшей школы христианского пацифизма, чем в трудах Джона Ховарда Йодера. Меннонит Джон Йодер более чем кто-либо другой упорно работал почти 50 лет над тем, чтобы привнести свидетельство церкви Мира против насилия в обычную практику богословских дискуссий. Добавим, не без видимого успеха.

Йодер написал 17 книг и сотни статей на пяти языках. Однако наибольший отклик получила книга Йодера «Политика Иисусова» 9. Этот труд был впервые опубликован в 1972 г. В 1976 г. Чарльз Мотт писал, что «наиболее читаемая книга о политике в кругах протестантской молодежи США — это "Политика Иисусова"» 10. К 1994 г. только на английском языке было продано около 75 000 экземпляров первого издания книги. Со времени появления второго издания в 1994 г. до апреля 1998 г. было продано еще 11 000 экземпляров на английском 11. К этому времени книга была переведена на 9 языков. При таком количестве проданных экземпляров и переводов на иностранные языки очевидно, что она оказалась популярна и вне научных кругов. Однако книга имела и серьезный научный резонанс. С ее помощью за последние 25 лет была предпринята переоценка в области христианской общественной этики. Более того, книга изменила образ мышления (и жизни) не одного человека. Чтобы понять, что послужило этому причиной, рассмотрим сначала саму книгу.