ИВИ РАН - Ненасилие как мировоззрение и образ жизни

Политика Иисусова. Исследования Библии

В «Политике Иисусовой» Йодер ясно очерчивает свою главную цель: «Я ... хочу проверить гипотезу, которая утверждает мнение, обратное к распространенному: а именно, что духовное наставничество и заповеди Иисуса Христа должны быть поняты не как отказ от политических воззрений, а скорее как определенный общественно-политический и этический выбор» 12. Итак, Йодер стремится на протяжении всей книги представить примеры из различных глав Нового Завета, которые рисуют социально-политико-этический выбор, воплощенный и провозглашенный в жизни и заповедях Иисуса Христа, а также общинами, носившими его имя. Йодер стремится показать, почему это учение обязательно и для современной христианской этики. В короткой статье я не в состоянии целиком передать содержание книги, но и нашего материала достаточно для того, чтобы привести примеры основных тезисов Йодера.

Две главы «Политики Иисусовой» основаны на Евангелии от Луки. В главе второй, «Грядущее Царство», Йодер делает обзор многих значимых событий и высказываний св. Луки, от Благовещения в начале до Распятия в конце Евангелия. Побудив читателя быть внимательным к социально-политико-этическому содержанию, Йодер убежден, что тексты в основном скажут сами за себя. При минимуме комментариев он стремится показать, что груз доказательств лежит на том, кто хочет убедить в отсутствии здесь политического содержания, — а не наоборот.

В конце своего анализа Евангелия от Луки Йодер делает краткий обзор тех мест в Евангелии, на которых он непосредственно не останавливался. Читая его заключения, можно составить представление о масштабности его аргументов: «Иисус не был только моралистом, чьи учения имеют некоторые следствия для политики; он не был исключительно духовным наставником, чьи заповеди, к несчастью, были перетолкованы в политическом свете; он не был только Священным Агнцем, готовившимся к закланию, или Богочеловеком, божественная природа которого заставляет нас пренебречь его человеческой природой. Иисус в своем предначертанном свыше (обетованном, мессианском, помазанном) пророчестве, священстве и царстве был провозвестником новых человеческих, общественных и, следовательно, политических отношений. Его крещение есть начало, а Его распятие — высшая точка этого нового строя, к участию в котором призваны Его ученики» 13.

Глава седьмая, «Ученик Христа и путь Иисусов», опирается большей частью на тексты Нового Завета. Иодер делает это сознательно, стремясь подчеркнуть убедительность концепции подражания Христу в Новом Завете, пусть и подражания в особой сфере. Согласно Йодеру, «есть, таким образом, всего лишь одна сфера, к которой применима концепция подражания, — но зато в этой сфере концепция прослеживается в каждом из новозаветных текстов, притом более чем ясно — из-за отсутствия параллелей в других сферах. Эта сфера касается конкретной социальной значимости Распятия в отношении к врагам и властям. Служение заменяет властвование, прощение уничтожает враждебность. Так — и только так — мы связаны с идеей Нового Завета "уподобиться Христу"» 14.

Следующие четыре главы посвящены текстам св. апостола Павла 15. В главе 8, «Христос и власть», Йодер рассматривает терминологию Павла, относящуюся к «князьям и властям». Йодер сознает, что «паулистский» язык чужд нашему современному миру. Но, подчеркивает Йодер, если мы сможем глубже разобраться в том, как эта терминология употреблялась «Павлом» и его читателями, мы увидим, что на самом деле она соприкасается с нашими понятиями о структурах, институтах, идеологиях и власти 16. Как пишет Йодер в 1994 г. в своем «Эпилоге» к этой главе: «Если бы нашей задачей было участие в современных дискуссиях о социальной этике, следовало бы подчеркнуть, что паулистская точка зрения имеет гораздо больше оттенков и практической значимости, чем многое в современных дискуссиях о "проблеме власти" в христианской социальной этике. У "Павла" гораздо более ясно обрисована перспектива внутренних взаимосвязей институциональных и психо-динамических структур, а именно, что благие по сути своей тварные структуры могут тем не менее быть деспотическими, а эгоистические по сути решения могут тем не менее иногда иметь менее пагубные последствия. Таким образом, в центре "проблемы власти" у "Павла" — в отличие от наших современников — не грех потери личной непорочности и не прагматизм, заключенный в том, чтобы для достижения больших благ совершить меньше зла. Проблема, в отношении которой провозвестие Царства Христова над отпадшим миром есть ответное слово благодати — не проблема внутри индивида, но трещина в космическом миропорядке» 17.

Глава 10 посвящена Посланию к Римлянам, 13 и теме государственной власти. Бен Витрингтон хорошо резюмирует то новое, что внес Йодер в сравнении с распространенной точкой зрения: «Этот текст (Послания к Римлянам — Прим. пер.) ничего не говорит об участии христиан в государственной деятельности — например в войне или поддержании внутреннего порядка. Сами христиане в этот период государством не управляли, а Римское государство не было представительской демократией. Даже солдат призывали на службу не по жребию среди граждан. Другими словами, этот текст касается языческих правителей и их права властвовать и носить оружие с определенными целями. Текст ничего не говорит о праве, а тем более обязанности, христиан носить оружие» 18.

Это позиция Йодера, исходящая от противного, вопреки устоявшейся. Но его главное намерение — обрисовать свою более сложную, позитивную точку зрения. «Рим. 12—13 и Матф. 5—7 не противоречат друг другу и не отрицают друг друга. Оба эти места наставляют христиан к непротивлению во всех их взаимоотношениях, включая социальные. Оба призывают последователей Христа отказаться от участия в переплетении эгоистических страстей, называемом "мщением" или "правосудием". Они оба призывают христиан признать и быть участниками исторического процесса, в котором продолжает орудовать меч, постаравшись привнести что-то вроде порядка в насильственные действия, однако не считать, что они сами должны применять меч для умиротворения» 19.

Глава 11 озаглавлена «Оправдание благодатью через веру». В этой главе Йодер критикует представление о главном пункте размышлений Павла в следующей форме: каждый из нас как личность якобы не может достичь спасения перед Богом, но лишь по Его благодати через веру. Йодер стремится избежать здесь как редукционизма, так и произвольности. Он не отрицает определенного значения представлений такого плана. Он утверждает лишь, что главная мысль трудов Павла — не в этом. Более существенной, считает Йодер, была проблема общественного примирения между различными, часто враждебными друг другу, группами, особенно иудеями и неиудеями. Таким образом, анализ даже этой стороны рассуждений Павла, видимо, подкрепляет центральную тему книги Йодера: примиряющая, ненасильственная политика Иисусова, которую Павел переосмысливает применительно к новым условиям. В этом смысле Йодер был «прорицателем» и даже «провидцем», пишет Ричард Хейс, поскольку при всей многогранности «паулистских» исследований выраженная Йодером точка зрения теперь, очевидно, доминирует в экзегетической литературе Нового Завета — в отличие от ситуации 1972 г. 20