Windows User - Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Том 2

Карлштадт (Андреас Боденштейн)

К иконоборству присоединилась проповедь религиозных начал, в которых индивидуалистические стремления самого Лютера, насколько они были присущи его протесту, получали дальнейшее развитие. В небольшом саксонском городке Цвиккау, находящемся в Рудных горах, возникло именно особое движение, источники которого доселе не вполне ясны. В городке было много рудокопов, суконщиков и иного рабочего люда; среди них происходило, как и во многих местностях Германии, демократическое движение социального оттенка. Быть может, продажа индульгенций, посредством которых богатые могли откупиться от грехов, наводила их на мысли, неблагоприятные для церкви, но не невероятно и то, что движение было гуситского происхождения. Суконщик Николай Шторх называется как один из первых цвиккауских пророков: «это был человек, знавший хорошо св. писание» и находившийся под наитием Св. Духа, как думали его приверженцы, увлеченные красноречием его проповеди. К нему примкнул Макс Штюбнер, учившийся в Виттенбергском университете, поклонник Лютера, но пошедший потом своей дорогой. Проповедники имели успех; около них образовалась секта, назвавшаяся впоследствии баптистами, избранным народом, новым Израилем. Так как они требовали, чтобы младенцев не крестили, а крестили только взрослых, и многие из них вследствие этого перекрещивались, их стали называть перекрещенцами, анабаптистами. Секта эта получила мистический характер: основываясь на Новом завете и принимая Ветхий лишь в виде дополнения к новому, насколько последний ему не противоречил, они противопоставляли этому внешнему откровению, которое «Бог прямо дал бы с неба, если бы хотел только в нем одном открыть свою волю», другое откровение, внутреннее, совершающееся в душе свыше озаренных лиц, и переносили на себя обещание «Деяний апостолов», где апостол Петр ссылается на предреченное пророком Иоилем: «и будет в последние дни,. говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть; и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать» [3]. Эту черту – мистическую веру во внутреннее откровение и пророческий дар – мы встречаем и у многих других сектантов (напр., в XVII в. у квакеров): в этом выразился широкий религиозный индивидуализм, делавший каждого единственным судьею своей совести и мешавший анабаптизму сложиться в твердо установленную и прочно организованную религиозную систему. Уже в XVI веке анабаптисты дробились на четыре десятка сект, признававших необходимость возвращения к церкви апостольских времен, веры в милосердие Божие, послушания заповедям Божиим и добрых дел, без которых вера мертва, и учивших, что воля человеческая свободна, и что потому каждый может верить и думать, как хочет, – два пункта, по которым они расходились с Лютером. Виттенбергский реформатор развивал учение о том, что оправдывает человека только вера, и что вера дается в силу действия на человека благодати, зависящей всецело от божественного предопределения, в свою очередь устраняющего возможность свободной воли (liberum arbitrium), делающего необходимым лишь servum arbitrium. В 1521 г. Шторх и его единомышленники подверглись преследованию: некоторых из них посадили в тюрьму, а затем их изгнали из Цвиккау, но это только содействовало распространению их учения, так как изгнанники стали проповедовать новую веру в других местах.

Томас Мюнцер

Одним из таких проповедников был Фома Мюнцер, главный герой анабаптизма в середине двадцатых годов. В 1521 г. ему было уже около тридцати лет. Еще за несколько лет перед тем он уже устраивал заговор против магдебургского архиепископа Эрнста II, скончавшегося в 1513 году, когда он сам был еще совершенным юношей. Это был человек непоседливый, постоянно менявший место жительства и род занятий. Достигши в 1515 г. степени magistri artium и бакалавра теологии, он жил в разных местах, пока в 1520 г. не получил места проповедника в одной из цвиккауских церквей; здесь он сразу обратил на себя внимание местных жителей, особенно простого народа, своими резкими нападками на монахов. С последними у него дело дошло до ожесточенного спора, по поводу которого он обращался к Лютеру за советом. Здесь у него произошло, все в том же 1520 г., столкновение с проповедником, пользовавшимся благосклонностью местной аристократии, Иоанном Виденауером: в это время обнаружился демократический характер социальных воззрений Мюнцера, и он городскими властями был отставлен от должности. Тогда он сблизился с Николаем Шторхом и суконщиками, а затем вместе с другими агитаторами был изгнан из города, уже совсем проникнутый идеями не только церковной реформации, но и полного общественного переустройства, веря в силу внутреннего откровения и убежденный в собственном своем предызбрании. Цвиккауские пророки явились в Виттенберге, где проповедь их с значительным социальным оттенком произвела сильное впечатление среди антикатолического движения, руководимого Карлштадтом. Друг Лютера сам до известной степени подпал под влияние Мюнцера. Движение приняло крайне фанатический характер. Вместе с католическою внешностью стали преследоваться и светская наука, признанная за излишнее и мертвое дело, и общественные удовольствия, как нечто безнравственное. Цвиккауские пророки стали требовать и раздела богатств между бедными во имя Евангелия. Власти, образованные люди и имущие классы растерялись. Меланхтон колебался, спрашивая себя, не исходит ли дух пророков действительно от Бога, а Фридрих Мудрый говорил, что он не может понять этого великого вопроса, будучи светским человеком, но что скорее он готов был бы взять в руку посох и удалиться в изгнание, чем сознательно противиться воле Божией.

Лютер жил, как было сказано, в Вартбурге, когда все это произошло в Виттенберге. Несмотря на папское проклятие и имперскую опалу, он решился ехать в Виттенберг и в ответ на предостережения курфюрста относительно неприязни к нему герцога саксонского Георга писал ему, что, будь в Лейпциге (резиденции герцога) дела в том же положении, как и в Виттенберге, он и туда поехал бы, «хотя бы там девять дней шел дождь из герцогов Георгов и каждый был бы в девять раз свирепее этого». Приехав в Виттенберг, он целую неделю проповедовал против Карлштадта и цвкккауских пророков. Авторитет его был так велик, что ему удалось успокоить город, конечно, при содействии власти и университета, который, напр., запретил одну книгу Карлштадта. В этом деле Лютер проявил большой героизм, тем более, что, уезжая в Виттенберг, он смело писал самому курфюрсту, что вовсе не считает его курфюршескую милость человеком, который мог бы защищать или спасти его. Это показывает, что Лютер не из малодушия и трусости отказывался от движения с политическим и социальным характером. После этого цвиккауские пророки убедились в том, что им нечего было рассчитывать на Лютера и на властей, к которым они тоже обращались с воззваниями о реформе церкви в своем духе, и они понесли свою проповедь к давно уже волновавшимся крестьянам.