Windows User - Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Том 2

Виттенбергские беспорядки 1521–1522 года и были началом реформационного движения в народных массах. Само событие это было возможно только при том возбуждении, какое господствовало во всех слоях немецкого народа, и совсем даже не будь Лютера с его религиозною реформою, общие условия времени и без него породили бы те смуты, которые произошли во всей Германии в следующие за началом реформации годы: в немецком народе существовали все данные для возникновения сектантства с мистическим и социальным характером. Анабаптизм, соединивший в двадцатых годах под своим знаменем значительную часть восставших крестьян, а в тридцатых собравший в Мюнстер массу недовольных для основания «Нового Сионского Царства», был не искажением реформации Лютера, а совершенно самостоятельным явлением. Он вырос на одной почве с лютеранством, но, так сказать, питался из неё другими соками, нежели те, которые дали вырасти и окрепнуть реформации Лютера.

В начале двадцатых годов XVI в., таким образом, стояли друг против друга два взаимно враждебные направления, одинаково объявившие войну католицизму: библейская реформация, породившая протестантизм, и мистическая реформация, давшая начало сектантству. В то же время проявилось впервые, хотя и в слабой степени, религиозное вольномыслие, которому тоже суждено было играть не малую роль в культурной истории Запада. Нам еще подробнее придется говорить о Михаиле Сервете (1509–1556) и Фавсте Социне (1539–1604), двух наиболее крупных антитринитариях XVI в., называемых таким именем за отрицание троичности Божества и божественности Иисуса Христа. Пока отметим, что ранний антитринитаризм зародился в анабаптизме. Некоторые сектанты в своей критике «человеческих измышлений» в религии пошли далее Лютера и других реформаторов и стали нападать на основные догматы христианства, приложив рационалистические толкования к учению о св. Троице и её второй ипостаси. В конце двадцатых годов в Вюртемберге был казнен Конрадин Бассен за отрицание богочеловечества Христа. Около того же времени в самом Виттенберге явился проповедник Иоанн Кампан, вмешавшийся сначала в спор Лютера с Цвингли о таинстве причащения, а потом начавший высказываться против догмата о троичности Божества. Его учение, которое он огласил в печати («Восстановление и исправление божественного и священного Писания», 1532 г.) весьма характерно для раннего антитринитаризма. В св. писании, говорил он, сказано, что Бог сотворил человека по образу своему («сотворим человека по образу нашему и по подобию»), и прибавлено: «мужа и жену сотворил их», т.е. создал не просто человека, а человека‑супружество, человека‑чету, два лица в одном человеке. Адам и Ева – один человек, созданный по образу и подобию Божию, значит и в Боге два лица, хотя Бог и один; и Христос сказал поэтому: «Аз и Отец едина есма». Дух же Св., учил Кампан, не есть особое лицо Бога: это общая природа, общая сущность Отца и Сына и проявление обоих в человеке. Затем равенство Сына с Отцом он отрицал: Сын рожден, сотворен и создан из существа Отца, он его служитель, посланник и вестник. Выступив и в качестве общественного агитатора, Кампан был наконец посажен в темницу, где и умер. В Страсбурге такая же судьба постигла Мельхиора Гофмана, которому анабаптисты предложили устроить здесь «новое царство Христово». И он отрицал божественность Иисуса Христа и искупительное значение его крестной смерти. Антитринитарии Лютером были осуждены. В диспуты с ними он сначала не вступал, не опровергал их учение богословской полемикой, а только указывал на них светской власти, как на людей опасных. Лишь успех позднейшего антитринитария Сервета заставил его приняться и за богословскую полемику. Нужно прибавить, что и в Швейцарии анабаптистское движение породило отдельные случаи антитринитаризма. Один из первых последователей Цвингли, Людвиг Гетцер, очень скоро перешел на сторону анабаптистов и должен был покинуть Цюрих. Встреча его с анабаптистом Иоанном Денком, человеком не без значительного образования, снова возвратила его секте. Гетцер и Денк вместе странствовали, распространяя свое учение; вместе же они исполнили перевод еврейских пророческих книг. Денк умер в 1528 г., а Гетцер через год был обезглавлен в Констанце за нецеломудренную жизнь. По учению Денка существуют два откровения, при чем внешнее откровение, т.е. св. писание, имеет второстепенное значение; Христос не искупитель, а только пример, которому мы должны следовать. Затем у него мы встречаемся прямо с пантеистическими взглядами. Гетцер был также антитринитарием, и свои воззрения на этот предмет он так формулировал в одном стихотворении:

«Ich bin allein der einig Gott,

Der one Gehylft alle Dinge beschaffen hat.

Frags du, wie viei meiner sey?

Ich bin's allein, meiner sind nit Drey».

Литература: Th. Kolde. Friedrich der Weise und die Anfänge der Reformation. – Сочинения no истории сектантства: Erbfyam (см. выше, стр. 13). – А. Михайлов. Революционный анабаптизм. – Будрин. Антитринитарии XVI века. – L. Keller. Geschichte der Wiedertäufer und ihres Reichs zu Munster и Ein Apostel der Wiedertäufer. – Hast. Geschichte der Wiedertäufer. – Hase. Das Reich der Wiedertäufer. – Тумбюльтг . Перекрещенцы. Социальное и политическое движение во время реформации. – Cornelius. Geschichte des munsterischen Aufruhrs. – Trechsel. Die protestantischen Antitrinitarier vor Faustus Socin. – Seidemann. Thomas Munzer. – О . Merx. Thomas Munzer und Heinrich Pfeifer. – См. также ниже, гл. XI.

[2] Для взгляда Лютера вообще на светскую власть см. в 1 выпуске «Источников по истории реформации».

[3] Учение это было изложено Меланхтоном в «Loci communes theologici». По этому поводу Лютер полемизировал с Эразмом, а дальнейшим развитием учения о спасающей вере, действии благодати и предопределении была доктрина Кальвина.

Зиккинген и рыцарское восстание

VIII. Рыцарское восстание.

Как следует смотреть на социально‑политическое движение 1522–1525 гг.? – Взаимные отношения рыцарского восстания и крестьянской войны. – Памфлеты и поведение Гуттена после Вормсского сейма. – Причины рыцарского восстания. – Франц фон Зиккинген. – Рыцарский союз 1522 г. – Планк Зиккингена. – Нападение на Трир. – Победа князей над рыцарями. – Общий взгляд на рыцарское движение.

Портрет Франца фон Зиккингена

Современникам Лютера весьма естественно было поставить в причинную связь его отпадение от церкви и проповедь новых религиозных начал, с одной стороны, и те смуты, которые произошли в Германии в годы, следующие за Вормсским сеймом, с другой. Враги и противники Лютера не по одним только полемическим побуждениям утверждали, что волнения и восстания были произведены дерзкими воззваниями и поступками виттенбергского «еретика», да и сам он, и сторонники его готовы были признавать в том, что вокруг них происходило, и чего они равным образом не одобряли, лишь искаженное продолжение того, что было начато самим Лютером, т. е. ту же реформацию церкви, но только вышедшую из своих границ и тем самым начавшую вредить правому делу. И когда новые историки говорят о том, что Лютер спас реформацию от опасности, которая ей грозила от неё самой, и достиг этого тем, что указал ей на её настоящие границы, то и тут слышится отголосок мнения, по которому ход истории в эту эпоху сводится к следующему: порча церкви вызвала необходимость реформы; явился Лютер и показал, как нужно было провести реформу; его мысль многие не поняли и вооружились против него, а другие поняли не так, как следует, и вышли из границ, намеченных реформатором, пожелав идти дальше него в делах церковных и, кроме того, применив новые начала к преобразованию социального строя; это была их ошибка, но Лютер возвратил реформу на её настоящую дорогу. Такой взгляд обнаруживается даже теперь, когда нам совершенно ясно, что рыцарское и крестьянское движения имели свои самостоятельные причины вне церковной реформы.