Windows User - Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Том 2

После крестьянской войны стала подвергаться преследованию самая принадлежность к анабаптизму, но это только содействовало его распространению: изгоняемые из одних мест, проповедники шли в другие и приобретали новых последователей, главным образом в народной массе, хотя в числе его сторонников можно указать и нескольких людей с образованием и даже ученых. Против анабаптистов принимались меры и в Германии, и в Швейцарии, как в тех княжествах и кантонах, которые приняли реформацию Лютера и Цвингли, так и в оставшихся верными католицизму. В последних, впрочем, не делали никакого различия между нововерами и жгли всякого, кого только можно было признать зараженным ересью. Во время пыток и казней анабаптисты обнаруживали большую стойкость, напоминающую древних мучеников и удивлявшую современников. Лютер даже склонялся к объяснению их упорства особым дьявольским внушением, хотя такую же стойкость проявляли и собственные его последователи, когда и их подвергали гонениям. И сами сектанты нередко подкрепляли себя примерами христианского мученичества: преследования их закаляли, придавали всему их нравственному облику характер некоторой суровости, развивали в них нервное возбуждение, делавшее из них визионеров и пророков, гнавшее их на апостольскую проповедь и даже заставлявшее их ожидать скорого наступления тысячелетнего царства Христа со святыми на земле. Хилиастические чаяния, с которыми были соединены представления о новом общественном строе, сделались особенно напряженными около 1530 г., когда явилось несколько пророков, предсказывавших скорую кончину мира: в повсеместных гонениях они видели ясные признаки наступления последних времен и предсказывали скорое торжество праведных и наказание грешников. Некий Ганс Гут предрекал светопреставление и страшный суд на Пасху 1528 года. В следующем году скорняк Августин Бадер в Аугсбурге говорил о восстании, после которого начнется тысячелетнее царство его сына. Но особенно сильное впечатление произвел на анабаптистов Мельхиор Гофман, еще в 1526 г. предсказавший страшный суд на 1533 г. и в 1530 г. примкнувший к страсбургским анабаптистам. В Страсбурге под его влиянием произошло сильное брожение. Городские власти посадили в тюрьму этого «Илию» «Нового Иерусалима», но Гофман только благодарил Господа за то, что «приближается час»: в своем заключении он видел только признак скорого пришествия Христова. В Нидерландах, где Гофман еще раньше нашел много последователей, в то самое время, когда он сидел в страсбургской тюрьме, среди анабаптистов выдвинулся гарлемский булочник Ян Матисен, назвавший себя Енохом и выславший двенадцать апостолов на проповедь совершенно революционного характера. В числе этих миссионеров был молодой красавец и оратор Ян Боккельсон или Боккольд, лейденский уроженец, успевший переменить несколько профессий прежде, чем сделаться проповедником анабаптизма. Эти миссионеры явились в Мюнстер, где давно уже шла религиозная и социально‑политическая борьба, и скоро сделали этот город главным центром нового сектантского движения.

Иоанн Лейденский, главарь мюнстерских анабаптистов

Еще в 1525 г. под влиянием примера, поданного крестьянами, мюнстерские ремесленники выступали с целым рядом требований, имея против себя епископа, духовенство и зажиточных граждан. Спустя несколько времени, это движение возобновилось, когда сначала в окрестностях города, а потом и в нем самом стал действовать лютеранский проповедник Ротман, пользовавшийся покровительством местных гильдий и влиятельного торговца сукном Книппердолинга. Ротман имел большой успех, и результатом его проповеди было введение в большой части городских церквей евангелического богослужения. Городской совет стал на его сторону, и епископу оставалось только согласиться на уступки; в 1533 г. он должен был отдать приходские церкви евангеликам, оставив за собою и капитулом один лишь собор да монастырские церкви. Вскоре, однако, в реформационной партии произошел раздор вследствие появления в городе анабаптизма, на сторону которого склонился сам Ротман. Городские власти задумали запретить проповедь этого учения, но Ротман воспротивился такому распоряжению и поднял против совета, ремесленников. Как раз в это самое время (1534 г.) явились в Мюнстер сначала Ян Боккольд, а потом и сам Матисен. Вожди анабаптистов объявили, что Господь сделает из этого города Новый Иерусалим. Вместе с ними и за ними пришли целые толпы анабаптистов, к которым примкнуло и большинство местных простолюдинов. Вскоре стали стекаться сюда анабаптисты изо всех немецких земель. Сектанты совершенно завладели городом, выбрав в городской совет своих единомышленников и назначив Книппердолинга бургомистром. Затем они начали устраивать в Мюнстере царство Христово. Произошло фанатическое истребление икон, органов, церковных украшений, всего, что только можно было подвести под понятие идолопоклонства, истребление всех книг, кроме Библии, истребление предметов роскоши и всего, что напоминало общественное неравенство. Жители города, не принадлежавшие еще к анабаптизму, насильно перекрещивались, а в случае упорного отказа это сделать, изгонялись из Мюнстера, имущество же их объявлялось общею собственностью святых, заведование которою поручалось особым диаконам. Но «избранному народу Божию», каким считали себя сектанты, предстояло еще защищать свое царство от «язычников и безбожников», т. е. от епископа, дворян и изгнанных граждан, взявшихся за оружие и осадивших город. Тогда мюнстерские святые кликнули клич, и на помощь к ним потянулись в осажденный город новые толпы сектантов: на первых порах, пока не все пути в город были отрезаны, им еще удавалось проникать в его стены. Между тем внутри города деятельно готовились к борьбе под начальством вождя‑пророка Матисена. Когда он был убит в одной слишком смелой вылазке, Ян Боккольд, или, как его обыкновенно называют, Иоанн Лейденский, объявил, что, по бывшему ему откровению, он назначен свыше в преемники убитому пророку. Признанный сектантами в этом сане, он организовал в Мюнстере теократическое правление, руководствуясь собственными фантазиями и указаниями, почерпнутыми из ветхого завета. Сначала он установил для «нового Израиля» двенадцать старейшин по числу колен израилевых, сделав из них военачальников, правителей и судей. Потом, когда один фанатик объявил, что имел откровение, возвестившее ему, что Ян Боккольд должен сделаться царем нового Сиона и покорить все царства земные, пророк стал именоваться «Иоанном, Божиею милостью царем нового Израиля», назначил на высшие должности Ротмана и Книппердолинга, устроил целый придворный штат и даже завел гарем. Еще ранее этого он имел откровение, что в Новом Иерусалиме, как и в древнем, должно быть дозволено многоженство для размножения племени святых, а Ротман доказывал в проповедях истинность этого принципа. Облеченный в пышную одежду с короной на голове и сидя на «престоле давидовом», царь сектантского Сиона сам судил и правил своим народом с крайнею жестокостью. Еще до принятия им царского сана против него составился заговор, в котором участвовало около двухсот человек; они хотели его арестовать вместе с его приверженцами и восстановить в Мюнстере лютеранство, но потерпели поражение и были безжалостно умерщвлены. Анабаптисты защищались весьма отважно, долгое время рассчитывая на помощь своих единоверцев. Последние, действительно, сильно волновались по всей Германии, верили, что в Мюнстере начинается царство Божие, и собирались оказать помощь осажденному городу. После того, как было отбито под начальством самого Иоанна Лейденского нападение епископских ландскнехтов, и осада города поэтому затянулась, сейм 1535 г. послал на подмогу епископу имперское войско, которое отрезало подвоз провианта в Мюнстер: князья и имперские города начинали опасаться повторения 1525 г. в виду того, что снова подняли голову радикальные партии, снова зашевелились крестьяне. В городе обнаружился недостаток съестных припасов, и началось дезертирство. Измена двух перебежчиков открыла неприятелю доступ в город: в ночь на 24 июня 1535 г. Мюнстер был взят, отчаянно защищавшиеся анабаптисты перебиты или казнены, другие изгнаны из города или подвергнуты другим наказаниям. Боккольд и Книппердолинг подверглись страшным пыткам и были замучены до смерти. Город лишился своего самоуправления, и выборы в городской совет были поставлены под власть капитула и соседних дворян, а его жителей должна была держать в повиновении вновь построенная цитадель, в которой был поставлен гарнизон. Вместе с этим в Мюнстере восстановился католицизм, и евангелическое богослужение строго запрещалось.