Windows User - Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Том 2

Анабаптизм был еще раз раздавлен. Но и после катастрофы 1535 г. многие продолжали верить в то, что скоро должно наступить тысячелетнее царство Божие на земле, в котором избранные будут блаженствовать. Впрочем, агрессивный период сектантства окончился с падением «нового Сиона»: преследуемые властями, анабаптисты или уходили из отечества в другие страны, между прочим, в Англию, или позволяли себя убивать, не оказывая сопротивления, как это случилось в Зальцбурге. Уже ранее между ними существовало мнение о греховности войны и о непозволительности избранникам Божиим носить оружие: непротивление злу сделалось теперь основой анабаптистской этики. На этом именно принципе построил свое учение обновитель анабаптизма, Менно Симонс, по имени которого до сих пор называются меннонитами мирные и трудолюбивые сектанты в Германии и Нидерландах (баптисты в Англии и Америке). Они отличаются моральным ригоризмом своих родоначальников XVI века, но совершенно порвали с традициями социальной революции (что, однако, и их не спасало от гонений). В общем, социально революционным характером отличалось немецкое сектантство реформационной эпохи лишь в течение каких‑нибудь десяти‑пятнадцати лет.

Итак, два раза начиналась в Германии XVI в. социальная революция и оба раза – под знаменем анабаптизма. В первом случае она была революцией крестьянской, во втором – городской. Подобно тому, однако, как крестьянское восстание происходило и независимо от сектантской пропаганды, так и демократическое движение в городах не всегда соединялось с принятием анабаптизма, как это было в Страсбурге или Мюнстере. Весьма часто городской патрициат был на стороне католицизма, а простой народ сочувствовал реформации, и где он получал участие во власти, там вводилось лютеранство, как это бывало в некоторых городах северной Германии. Выдающимся примером демократического движения среди горожан без какой бы то ни было сектантской окраски может служить один эпизод в истории ганзейского и лютеранского города Любека. В 1530 г. здесь произошла политическая реформа в демократическом духе. Одним из её деятелей был знаменитый Юрген Вулленвебер, впоследствии сделавшийся бургомистром. Именно, в городской совет, состоявший прежде из одних знатных граждан, были назначены новые члены из простолюдинов, и совет этот должен был контролироваться избираемым гражданами комитетом. В 1533 г. Вулленвебер настоял на отмене пожизненности звания членов совета, и они теперь должны были выбираться лишь на два года. У Вулленвебера были вообще широкие политические планы. Он хотел подчинить родному городу скандинавские государства, где он думал поддержать реформационное и демократическое движение. Такой план требовал союза с другими городами, но исполнение смелого замысла оказалось им не под силу. Попытка окончилась неудачей, и в Любеке, по определению имперского верховного суда, в 1535 г. было восстановлено старое устройство. Павшего бургомистра, взятого при этом в плен, обвиняли потом в намерении пойти по стопам мюнстерских анабаптистов, и он был казнен, в этом обвинении не было ни малейшей доли правды [3].

Литература: Кроме сочинений, указанных в гл. VII и IX, Stern. Die Socialisten der Reformationszeit. – Karl Kautsk у . Die Vorlääufer des neueren Socialismus (I Bd., I Th., III Abschnitt: Der Kommunismus im Mittelalter und im Zeitalter der Reformation. Соч. это составляет часть издания «Geschichte des Socialismus in Einzeldarstellungen»). – Loserth. Der Kommunismus der mahrischen Wiedertäufer im XVI und XVII Jahrhundert.

[2] О . Schiff. Thomas Munzer und die Bauernbewegung am Oberrhein (в Hist. Zeitschr. за 1912 г.).

[3] Waitz. Lübeck unter Jürgen Wullenwever und die europaeische Politik.

Реформация Лютера

XII. Немецкие князья и лютеранская реформация

Причины союза Лютера, с князьями и его отказа от первоначальных принципов. – Немецкие князья и церковная реформация. – Роль Фридриха Мудрого в начале реформации. – Отношение князей к реформации в начале двадцатых годов XVI в. – Реакция и раскол в Германии после рыцарского и крестьянского восстаний. – Карл V и шпейерский сейм 1526 г. – Введение новых церковных порядков. – Секуляризация церковной собственности. – Нетерпимость Лютера. – Его отношение к Цвингли. – Реакционные явления в лютеранстве. – Внутреннее состояние Германии около 1530 г.

Портрет Мартина Лютера и его жены Катарины Бора. Художник Лука Кранах Старший, 1525

Революционные движения, совершавшиеся под знаменем религиозных идей, и возникновение сектантства, разрывавшего всякую связь с церковными традициями, не могли не отразиться на характере лютеранской реформации, которой суждено было утвердиться в целой половине Германии в качестве официально признанного вероисповедания. Мы видели, что Лютер ограничивал свою задачу реформою одной церкви, и что в его прошлом были своего рода задатки для того, чтобы реформа эта приняла консервативный характер: политические смуты, отождествлявшиеся с делом религиозной реформации, в его глазах только портили это дело, вредили ему; такое же искажение дорогой ему церковной реформы видел он и в сектантстве, уходившем в своем очищении веры от человеческих измышлений гораздо далее, нежели он сам мог идти. Ища прочной власти, которая могла бы ему помочь выполнить свою задачу, Лютер должен был заключить союз с князьями, но этот союз не мог быть чем‑либо иным, как подчинением церкви государству. Князья, принимавшие реформацию Лютера, положительно выигрывали от неё, и в те самые годы, когда они побеждали восставших рыцарей и крестьян, уже намечался чисто княжеский характер этой реформации: князья освобождались от власти папы, секуляризировали церковную собственность, подчиняли себе местное духовенство, превратившееся в их чиновников, и вступали во многие права, которые прежде принадлежали церкви. Таким образом, если инициатива реформационного движения в Германии вышла снизу, из народа, то воспользовались результатами этого движения носители государственной власти в отдельных территориях, на которые разделялась тогдашняя Германия. С другой стороны, проводя церковную реформу при помощи князей, Лютер отступил от многих начал своего первоначального религиозного протеста: его преобразования в вероучении и церковной жизни получили официальное признание и в силу этого стали поддерживаться внешним авторитетом гражданской власти, хотя это совсем уже не совпадало с индивидуалистическим исходным пунктом религиозного миросозерцания Лютера. Говоря о начале реформации, мы уже отметили, в какое отношение стал Лютер к князьям, и в чем он счел нужным отказаться от своих первоначальных точек зрения, но тогда мы имели в виду более психологию самого реформатора, чем историческое значение его реформы: теперь мы рассмотрим это последнее, не упуская из виду той роли (хотя и чисто отрицательной), какую в истории лютеранской реформации играли и политические события эпохи, и появление других видов религиозного протеста.