Windows User - Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Том 2

[2] Более подробное развитие этой мысли в 24 главе I тома. Взаимные отношения возрождения и реформации – вопрос очень сложный. Новейшие работы по этому вопросу P. Wernle (Renaissance und Reformation, 1912) и E. Troeltsch'а (в «Hist. Zeitschr.» за 1913 r.). См. статью. А. Г. Вульфиуса no поводу этих работ в № 2 «Научного Исторического Журнала» (1913).

[3] Сочинения о нем указаны в примечании к главе XVI.

[4] Alta ruit Babylon: destruxit tecta Lutherus, Muros Calvinus, sed fundamenta Socinus.

[5] Отдел этого труда, озаглавленный: De magistratibus civilibus et dignitate rerum politicarum.

[6] Книга появилась под псевдонимом Юния Брута. Недавно считали её автором Губерта Ланге.

[7] Макиавелли опровергал еще один публицист протестантского лагеря, Gentillet, в книге «Adversus Nic. Machiavellum Florentinum».

Католическая реакция

Эпоха католической реакции

XXI. Общий взгляд на католическую реакцию

Общие соображения о реакциях вообще и о католической реакции в частности. – Силы католического мира и их состояние. – Дезорганизация католицизма. – Причины реакционного настроения в обществе. – Сущность той реакции, которая началась в сороковых годах XVI в. – Характер нового католицизма. – Тридентский собор. – Инквизиция и цензура. – Реакция в Италии. – Политическая история реакции. – Католическая реакция и политический абсолютизм.

Реформация вызвала католическую реакцию. Это явление относится к числу тех весьма часто повторяющихся в истории случаев, которые многими писателями возводятся в закон истории, хотя до сих пор в очень мало еще разработанной теории исторического процесса нет ни одной попытки осветить с общефилософской точки зрения постоянно наблюдаемую в истории смену развития новых культурно‑социальных явлений диаметрально противоположной тенденцией возвращения назад. Реакции, стремящиеся задержать новые движения или совсем их прекратить в истории, случаются вообще очень часто, но большею частью они касаются отдельных сторон культурно‑социальной жизни и иногда даже не носят названия реакций. Та реакция, о которой теперь будет идти речь, представляет собою явление не только весьма заметное, но даже до известной степени охватывавшее всю историческую жизнь Европейского Запада в известную эпоху. Таких общих реакций новая история знает только две. Одною из них именно и была та, которую называют католическою. Сущность её заключается в следующем: средневековой католицизм находился сам в разложении, а против него, так сказать, извне возникли светская оппозиция и религиозный протест, нашедшие свое выражение в Возрождении и реформации, но последняя оказала влияние на расшатанный католицизм, заставив его реформироваться и вызвав его на борьбу с протестантизмом, которая направилась против всего, что и в гуманизме противоречило традициям средневекового католицизма. В борьбе с католическою реакцией шло вообще все дальнейшее культурно‑социальное развитие, переработавшее прогрессивные начала гуманизма и протестантизма в так называемое «просвещение» XVIII в. Это новое историческое движение в свою очередь оказало большое влияние на общественные преобразования XVIII в., преобразования сверху, путем власти («просвещенный абсолютизм») и преобразования снизу, путем свободы (французская революция). Оно, как известно, окончилось новой бурной эпохой, за которою наступила эпоха второй реакции, направившейся против революции, против просвещенного абсолютизма, против просвещения XVIII в., а затем совершенно логически против реформации и против гуманизма. Одним словом, в истории Западной Европы, взятой в целом, за движениями, обозначаемыми названиями Возрождения и реформации, наступила эпоха католической реакции, ослабление которой знаменуется новыми движениями вперед, «просвещением», просвещенным абсолютизмом, революцией 1789 г., возникающими как бы для того, чтобы снова склониться перед реакцией. Собственно говоря, это – два параллельные течения вистории Европы, в которых действуют силы инноваторские и силы консервативные, всегда существующие в обществе, но не всегда находящиеся в одних и тех же взаимных отношениях. Разложение всякой культурно‑социальной системы характеризуется, с одной стороны, выступлением сил, стремящихся внести в жизнь новые начала, с другой, полной дезорганизацией сил консервативных, что прекрасно иллюстрируется успехами гуманистического и реформационного движений при совершенном внутреннем расстройстве католицизма. Тогда‑то и наступает движение вперед, но его успехи заставляют обыкновенно сплотиться силы консервативные в то самое время, как одна часть общества, сначала сочувствовавшая переменам, отвращается от них, если они принимают неожиданный или нежелательный для неё характер, а другая часть общества разочаровывается в движении, если оно не исполняет всех возлагавшихся на него надежд и упований: напуганные с обманувшимися или примыкают к реакции, или, по крайней мере, отступаясь от движения, тем самым его ослабляют. Таким образом происходит историческая эволюция, возникая из действия сил движущих и сил задерживающих и слагаясь из отдельных моментов, в которые берут перевес то одни, то другие силы. Поэтому и в эпохи движения вперед задерживающие силы не бездействуют совершенно, и когда наступает настоящая реакция, она оказывается уже имеющею корни и значительную подготовку в периоде движения, а с другой стороны, и в эпохи реакций действуют не одни задерживающие силы, так как силы движущие, хотя и ослабленные, продолжают производить свою работу, и если их работа не имеет успеха в данное время, то ею все‑таки подготовляется будущее наступление новой эпохи движения.

Эти общие соображения были необходимы для того, чтобы установить ту точку зрения, с которой мы должны смотреть на эпоху католической реакции. Это было выступление консервативных сил католицизма, имевшее известный успех, не только благодаря внутреннему оживлению и лучшей организации этих сил, но и благодаря тому, что одна часть общества была напугана реформацией, другая в ней разочаровалась.

К сороковым годам XVI в., когда началось возрождение католицизма, едва только возникла еще кальвинистическая организация протестантизма, сильное распространение которой относится уже к следующим десятилетиям, когда организовались силы самого католицизма. К этому времени целые еще страны или вовсе не были, или были только слабо затронуты реформационным движением, да и там, где оно произошло, оно не одержало полной победы. Германия и Швейцария, бывшие родиной протестантизма, оставались каждая на половину верными католицизму; в скандинавских государствах лютеранство утвердилось не сразу; английская реформация была делом правительства, а народ оставался еще в значительной мере католическим. И позднее в Нидерландах только часть провинций отторглась от католической церкви, во Франции и Польше главным образом лишь дворяне и горожане (да и то далеко не все) принимали протестантизм, а в Шотландии и Англии, отпавших окончательно от католицизма в 1559 г., продолжали еще существовать католические партии, не говоря уже о том, что народонаселение Ирландии осталось верным старой церкви, так как новая вера шла из ненавистной ему Англии. Наконец, южно-романские страны почти не были затронуты реформационным движением. В Италии, где образованное общество воспитывалось под влиянием более или менее индифферентного к религии гуманизма, а народ был предан католицизму, который сам вырос на итальянской почве, существовали лишь отдельные кружки среди интеллигенции, состоявшие из последователей лютеранства и цвинглианства, да среди высших сановников церкви было несколько лиц, желавших реформы церкви на основании св. писания. В Испании католицизм и национальный патриотизм, так сказать, даже срослись между собою в одно фанатическое чувство, благодаря вековой борьбе с маврами, и Испания с родственною ей Португалией сделались главным оплотом католической реакции.