GAG - <4D6963726F736F667420576F7264202D20C2C2C5C4C5CDC8C520C220C8D1D2CED0C8DE20C820CAD3CBDCD2D3D0D320D2C0CBDBD8D1CACEC3CE20CDC0D0CEC4C02E646F63>

Сахла Смбатеана. В 829 г. Бабек разбивает под стенами крепости Базз уже

пятую халифскую армию из Багдада и убивает ее командующего Мухаммада

ибн Хумайда; его войска почти без сопротивления занимают Хамадан, весь

Кухистан, Луристан, Фарс, Двин (часть Араратской долины) и снова - весь

Сюник (Каланкатуаци 1861: 268). Армянские князья начинают опасаться

недавнего союзника, которому победы вскружили голову. Бабек стал

требовать к себе особые знаки поклонения как божеству или воплощению

божественного начала. Вскоре, в 834 г., в очередной схватке с войсками

халифа у Хамадана хуррамиты тепрят сокрушительое поражение, а Бабек

бежит в крепость Базз возле Ардебиля (Yüsofi 1988: 302-303).

В 836 г. халиф назначает командующим армией, направленной против

хуррамитов, известного полководца Афшина из Усрушаны, бывшего

зороастрийца, принявшего ислам и хорошо проявившего себя в войне с

Византией (Низам ал-Мульк 1949: 202-203). Афшин предлагает Сахлу

Смбатеану принять участие в поимке Бабека Хуррамдина, напомнив ему о

разграблении хуррамитами Сюника и Гехаркуника и обещая признать его

владетелем Шакки и Восточной Армении в случае победы над хуррамитами и

награду в 1 млн. серебрянных дирхемов (Вардан 1861: 101).

Сахл Смбатеан сообщает бежавшему ночью из осажденной крепости Базз

Бабеку о том, что готов его принять и оказать содействие в переправке в

64

Византию. Но когда Бабек является к нему в сентябре 837 г., Сахл Смбатеан

передает его в руки Афшина.

Так развивались реальные исторические события, связанные с жизнью и

пленением Бабека Хуррамдина. При этом ни один из источников не

содержит и намека на тюркское происхождение этой исторической фигуры.

65

66

Глава VI

СТРАНИЦЫ НОВЕЙШЕЙ ИСТОРИИ:

ТАЛЫШ-МУГАНСКИЕ РЕСПУБЛИКИ

Системное изложение истории талышей новейшего периода, как, впрочем,

и более ранних эпох, ― дело весьма нелегкое. Не будучи титульным

народом,

составляющим

большинство

в

пределах

какой-либо

административно-политической единицы, в данном случае ― Аррана и

Ширвана ― Бакинской губернии ― Азербайджанской ССР ―

Азербайджанской Республики, ― талыши всегда рассматривались как часть

окружающего их тюркоязычного массива, который последовательно

присваивал плоды их пассионарного самовыражения – будь то в культуре,

политике или ратном искусстве. Все, что делалось талышами, сливалось в

общий котел так называемого «мусульманского населения Закавказья», а

позднее ― в актив Азербайджанской ССР. И, вправду, весьма трудно

отделить, особенно, когда речь идет о XIX-XX веках, подлинно талышское от

«мусульманско-азербайджанского», куда входили также и аварское,

лезгинское, а порою ― северо-кавказское в целом. Не принимались в расчет

не

только

языковой

и

культурный

критерии

и,

разумеется,

самоидентификация отдельных этносов кавказского ареала, но и

конфессиональный аспект – все мусульмане, независимо от того, шииты ли

они или сунниты, автоматически причислялись – если не явно, то, во всяком

случае, подспудно, – к азербайджанцам. Не иначе обстояло дело, кстати, и в

южном, иранском Талышистане ― творения талышей всегда растворялись в

общеиранском котле, что в данном случае, все-таки, частично объяснимо, ибо

талыши здесь живут в соседстве с близкородственными народами,

имеющими сходную культуру и язык. И, понятно, речь здесь не идет о

дискриминации по национальному признаку.

Кто знает, что в царской армии в свое время служили более 20-и генералов

талышского происхождения? Кому известно, что в советский период талыши

и другие малые этносы, этнические территории которых волею судеб

оказались в пределах Азербайджанкой ССР, породили целую плеяду деятелей

67

культуры, искусства, науки, военного дела, и поныне слывущих

“азербайджанцами”?

Как бы то ни было, несмотря на массовую “азербайджанизацию” всего и

вся, немалый процент истинного проявления талышской самобытности –

если не в плане отдельных личностей, то в плане исторических событий –

все-таки поддается идентификации и описанию. Разумеется, имеется в виду

то, что в силу определенных усилий стало так или иначе известно внешнему

миру.

В данном случае речь идет о создании двух Талыш-Муганских Республик

на территории Талыша или Талышистана – в 1918 и 1993 гг. Кстати,

историографии вопроса, если не считать некоторых публикаций в интернете,

фактичеки не существует.

На данный момент возможно лишь нарративное изложение вопроса – на

основании того, что удалось собрать по крупицам. Важна сама констатация

этих двух исторических событий, имевших место с интервалом всего в 70

лет, – эпохальных по своей значимости и являющихся, по сути, мощными

“пассионарными толчками”, выражаясь словами Л. Н. Гумилева,

знаменующими пробуждение внутренней энергии народа и уже зрелую фазу

формирования и укрепления талышского национального бытия. Конечно же,

необходимо учитывать и значимость Талышского Ханства как первого

исконно талышского государственного образования: безусловно, Талыш-

Муганские

Республики

―

логическое

продолжение

традиций

государствования у талышей. Словом, судя по всему, Талыш-Муганским

Республикам в дальнейшем будут посвящены тома, составленные на

материалах более солидной источниковедческой базы; благо, уже выходят в

свет работы отдельных лидеров Второй Талыш-Муганской Республики (см.,

напр., Абос-зада 2011), способные заложить основу фактологического