GAG - <4D6963726F736F667420576F7264202D20C2C2C5C4C5CDC8C520C220C8D1D2CED0C8DE20C820CAD3CBDCD2D3D0D320D2C0CBDBD8D1CACEC3CE20CDC0D0CEC4C02E646F63>

семье служащих. Учился в политехническом институте, после чего два года

служил в рядах советской армии. В 1988 г. его исключают из рядов

Коммунистической партии, за организацию массовых митингов в

Азербайджане. Он был одним из основателей и лидеров Народного Фронта

Азербайджана (http://atropat.narod.ru/tolosh-gazeti/tolosh2/tolosh26.html). В

1990 г. Гумбатов вынуждено бежит на Украину, однако через год

возвращается в Азербайджан и активно включается в борьбу против

пантюркистской политики Народного фронта. Но изменить ситуацию в

партии ему не удается. И поэтому он выходит из НФА и становится членом

Социал-демократической партии и заместителем ее председателя. Вскоре под

его руководством формируется первый вооруженный отряд национальной

армии Азербайджана, который под его началом включается в активные

действия на карабахском фронте ― против сил самообороны армян края.

В мае-июне 1993 г., после вооруженных столкновений в городе Гянджа,

военная анархия становится серьезной угрозой для Талышского района.

Гумбатов и его сподвижники решают защитить свою землю и попытаться

создать автономию. Вообще, идея национальной автономии возникла у

Гумбатова и талышского поэта Али Насири задолго до этих событий. 21-го

июня 1993 г. Гумбатов объявляет о создании Талыш-Муганской автономной

республики. Утверждаются флаг, герб, гимн, конституция и другие атрибуты

государственности.

10-го июля в Баку состоялась встреча Гумбатова и Гейдара Алиева. Алиев

обещает Гумбатову высокую должность, требуя упразднить Талыш-

Муганскую республику. Однако Гумбатов не соглашается и настаивает на

71

выполнении своих условий. Четырехчасовая встреча Алиева и Гумбатова

никаких результатов не приносит.

2-3 августа того же года по приглашению Гумбатова в Ланкон прибывает

премьер-министр Сурет Гусейнов с несколькими министрами для

ознакомления с ситуацией в районе. 12 августа Гумбатов и Алиев вновь

встречаются, но и на этот раз безрезультатно. 16-17 августа Алиев созывает

чрезвычайное собрание Меджлиса. Меджлис обвиняет Гумбатова в

сепаратизме, несмотря на то, что Талыш-Муганская республика была

провозглашена в составе Азербайджана. Принимается решение восстановить

конституционный порядок в Талыше под руководством премьера Сурета

Гусейнова. После этого в мятежный район передвигаются отряды

специального назначения МВД и КГБ. Гумбатов вынужденно покидает

родину, но вскоре его арестовывают. После длительного тюремного

заключения Гумбатову удается покинуть республику и эмигрировать в

Европу. Так прекратила свое существование и вторая Талыш-Муганская

республика (см. более подробно Абос-зода 2011).

72

Глава VII

РЕЛИГИЯ И НАРОДНЫЕ ВЕРОВАНИЯ

Внутренней территории у культурной области нет: она

вся расположена на границах, границы проходят повсюду, через

каждый момент ее; систематическое единство культуры уходит

в атомы культурной жизни, как солнце отражается в каждой

капле ее. Каждый культурный акт существенно живет на

границах: в этом его серьезность и значительность; отвлеченный

от границ, он теряет почву, становится пустым, заносчивым,

вырождается и умирает.

М.М. Бахтин (2003: 282)

Культурное пространство Южного Каспия имеет ярко выраженную

специфику, обусловленную тем фактом, что данный ареал с глубокой

древности представлял собой важнейшую контактную зону. Древнейшие

субстратные слои местных культур, реликты которых и по сей день можно

обнаружить в трансформированных образах (см., напр., Arakelova/Omid

2006), вбирали в себя по мере проникновения ариев новую культурную

волну, параллельно веками соприкасаясь, а порою и глубоко взаимодействуя

с соседствующим хуррито-урартским миром, чье культурное влияние

простиралось далеко за пределы административных границ. Все это,

безусловно, породило особый феномен ментальности, укоренившийся в

своей специфике, в особом архаизме – в том, что гораздо позже, уже в

раннемусульманской

историографии

будет

охарактеризовано

как

консерватизм мышления и упорная приверженность традициям предков (см.

Иностранцев 1909: 110-135). Подобные определения звучат вполне

обоснованно и сегодня, ведь элементы богатейшего культурного наследия, с

которым автохтонное население Южного Каспия встретило ислам, не

утрачены и по сей день.

Отнюдь не случайно мы вынесли в качестве эпиграфа мысли о значимости

пограничных культурных зон Михаила Бахтина, подходившего к изучению

культуры, в том числе, и как к методу определения границ (Бахтин 1974:

265).

73

Феномен Южного Каспия абсолютно показателен в этом смысле.

Прослеживая эпоху за эпохой культурное развитие этого региона, мы

действительно осмысливаем его содержание не столько в границах

государственных или административных образований, сколько посредством

этнических ареалов и их контактных зон. Именно последнее зачастую

определяет и топонимные ареалы, и характеристики ментальности, и

основные черты религиозных воззрений.

Иранские народы Южного Каспия – талыши, гилянцы, мазандаранцы –

автохтоны региона. Во многих аспектах они, по сути, являют собой единое

южнокаспийское пространство. «На путешественника, знакомого .... с

Персией, – пишет Миллер, – Талышский край производит впечатление

персидской прикаспийской провинции. Он теснейшим образом связан

географически, этнически и культурно с персидскими прикаспийскими

областями – Гиланом и Мазандераном...» (Миллер 1926: 5).

Многообразная духовная культура этих этносов – богатейший материал,

который пока не был объектом полновесного многостороннего исследования,

несмотря на ряд работ по отдельным вопросам.1

Религиозные воззрения талышей – яркий образец синкретизма, хотя в

южнокаспийском регионе и утвердились традиционные формы ислама.

Большинство талышей Ирана (за исключением жителей Шандермана и

Масала) – сунниты, последователи ордена нахшбандийя. Раньше в Гилане, в

том числе в районе Талыш, широкое распространение имело зайдитское

направление шиизма, а также – в меньшей степени – исмаилизм. Талыши

Азербайджанской Республики – в основном шииты, за исключением

приблизительно 25 горных сел с суннитским населением (Асатрян 1998: 9).

Несмотря на однозначно мусульманскую доминанту религиозного

сознания, народные верования и обычаи талышей сохраняют множество

элементов, восходящих к древним, домусульманским пластам. На

маргинальном уровне – в народных верованиях, фольклоре и проч. -