GAG - <4D6963726F736F667420576F7264202D20C2C2C5C4C5CDC8C520C220C8D1D2CED0C8DE20C820CAD3CBDCD2D3D0D320D2C0CBDBD8D1CACEC3CE20CDC0D0CEC4C02E646F63>

устойчивый местный религиозно-этнический субстрат подвергал новую

религию трансформациям и преобразовывал ее в формы, чуждые

мусульманской догме. В общем-то, явление это, в целом типичное для всего

переднеазиатского пространства, находит свое специфическое проявление в

1 Следует, безусловно, отметить ряд работ, в которых рассматривались вопросы этнографии и

религии талышей: Дорн (1864), Зейдлиц (1870), Байрамалибеков (1893, 1894, 1899), Марр

(1922), Миллер (1925), Чурсин (1926), Измайлова (1964), Керимов (1977), 'Abdоlī (1991),

Аракелова (1997), Асатрян (1998), Asatrian (2002), Асатрян (2007), Asatrian/Borjian (2005),

Аракелова (2007), Абилов (2011).

74

пограничном культурном ареале Южного Каспия, в частности – в духовной

культуре талышей.

В талышском фольклоре ярко проявлен уровень так называемого

народного ислама, в котором исламские святые, пророки, коранические

персонажи

уживаются

с

аутентичными

героями

доисламского

происхождения. Как и у всякого народа, основу экономики которого на

протяжении веков составляло главным образом скотоводство, наиболее

колоритные персонажи в верованиях – покровители скота и пастушества.

Более

подробно

здесь

следует

остановиться

на фигурах с

домусульманским генезисом, уходящим корнями в глубокую древность.

Подобные характеры представлены либо демонами, либо амбивалентными

демонизированными божествами. Но однозначно относить всю эту группу к

народному пандемониуму невозможно, поскольку феномен, строго

определяемый религиоведением как демонизированные божества, в народной

традиции

представлен,

скорее,

амбивалентныеми

существами,

объединяющими в себе оба начала.

Именно к этой категории относятся божества – покровители скота,

цельные персонажи с определенными доменами и четким набором атрибутов,

имеющие аналоги у многих иранских скотоводческих обществ. Главным

среди них, безусловно, является Сийах Галеш ( Siyāh Gāleš ), или Черный

Пастух (Asatrian 2002; Arakelova 2003).

Сийах Галеш – главный хозяин и страж скота. Однако имя его указывает

на то, что приоритетным доменом, по крайней мере изначально, для него был

крупный рогатый скот. И по сей день в современных прикаспийских

диалектах термин gāleš указывает на пастуха крупного рогатого скота1, тогда

как пасущего отары овец называют термином kurd .

Традиция повествует, что Сийах Галеш незримо повсюду сопровождает

пасущиеся стада, возвращает домой отбившихся от стада коров, усмиряет и

наказывает непокорных животных, ослушавшихся пастуха, слегка раня их,

запутывая ноги веревкой, подкрадываясь и пугая так, что порой животное

падает, а особо провинившихся даже вбивает рогами в землю вверх ногами.

Избавить животное от наказания Черного Пастуха может лишь сам хозяин.

Прежде чем привязать строптивое животное он должен провести рукой над

головой коровы, упоминая Аллаха, и очертить ножом круг вокруг нее. Если

же ноги животного запутаны веревкой, то прежде чем разрезать ее, хозяин

1 Г. Асатрян возводит галеш к древнеиранскому *gāwa-raxša-(ka) , т.е. “защитник коров” (см.

Asatrian 2002: 82). Иной подход того же автора к данному термину см. выше с. 12, прим. 1.

75

должен проделать магическую процедуру – очертит такой же круг, вылить

воду на голову корове, накрыть ей морду платком и прочитать молитву. Уже

в этих элементах защиты животного от наказания Черного Пастуха, легко

усматривается частично демонизированная природа доисламского божества-

покровителя. Элементы народной магии – мистическое значение круга,

использование острого металлического предмета как апотропеического

атрибута из типичного набора materia magica и проч., сочетается с

упоминанием имени Аллаха и мусульманской молитвой.

Сийах Галеш поощряет заботливых пастухов и хозяев скотины, одаривая

их волшебной черной веревочкой, приносящей удачу, способствующей

приросту скота и увеличению удоя. Еще один дар Сийах Галеша – волшебное

яйчко или кусок мяса, которые следует положить соответственно в мешок с

рисом и обеденный котелок, чтобы запасы продуктов в доме не иссякали. Но

тот, кому подобный дар достался, должен хранить его в тайне – иначе чудо

исчезнет.

Чтобы угодить Черному Пастуху, хозяин скотины должен бережно

обращаться с животными, особенно беременными и молодняком, держать в

идеальной чистоте хлев. В ночное время нельзя выносить из дома или

продавать молочные продукты, а в некоторых вариантах поверий – даже

употреблять их до рассвета.

Предания описывают Сийах Галеша как дикого нелюдимого пастуха,

который пасет свои стада в местности – природном заповеднике, носящем его

же имя. Охотится здесь нельзя, а ослушавшегося ждет кара Черного Пастуха

– их находят мертвыми, а некоторых после охоты преследует беда.

Надзор Сийах Галеша за процессом охоты значительно расширяет его

домен, выводя его за рамки покровителя скотоводства и наделяя статусом

покровителя фауны в целом, включая диких животных. Традиционная

охотничья этика предписывает брать у природы только необходимое, а

количество дозволенной добычи зависит от благосостояния, нравственного

облика и прочих факторов. В случае с Черным Пастухом традиция отмечает,

что убитые охотником животные – отнюдь не случайные жертвы, а

проклятые Сийах Галешем за какие-либо проступки. Задумавшего взять у

природы больше необходимого Сийах Галеш сначала предупреждает каким-

либо знаком (например, поломкой оружия или легким ранением). Если же

человека и это не остановит, его ждет проклятие Черного Пастуха – охотник

бесследно пропадает в лесу или в горах, или же его находят мертвым.

76

В народных поверьях жителей Мазандарана и Гилана, в том числе

талышей, Сийах Галеш предстает и в других обличиях: то он – закутанный в

черную шерсть старик-невидимка с посохом в руке, то – здоровый

смуглолицый юноша. Компаньоном Черного Пастуха часто выступает его

любимец – огромный олень, а порой и сам Сийах Галеш появляется в облике

оленя или газели (Asatrian 2002: 75-76).

Тех, кому удастся распознать Черного Пастуха в одном из его обличий,

или тех, кому он – за какие-либо заслуги или особые качества - откроется

сам, ждет перемена к лучшему – удача, богатство и счастье будут

сопутствовать такому человеку всегда, покуда он хранит в тайне свою

встречу.

Как уже отмечалось выше, Сийах Галеш – фигура амбивалентная,

отмеченная противоречивыми характеристиками, с ярко выраженными

атрибутами хтонического божества. Одна из них - черный цвет , заявленный