GAG - <4D6963726F736F667420576F7264202D20C2C2C5C4C5CDC8C520C220C8D1D2CED0C8DE20C820CAD3CBDCD2D3D0D320D2C0CBDBD8D1CACEC3CE20CDC0D0CEC4C02E646F63>

мохнатый», также опасен для ребенка (Абилов, ук. соч.: 201).

Интересную байку об алажен, записанную у талышей села Дерьян,

приводит Чурсин. Охотник из села Гагеран, убив оленя, остается на ночлег в

лесу. Пока он, разделав тушу, разжигает костер и готовит еду, из оврага

появляется алажен. Демоница усаживается возле охотника и повторяет все

его действия: он ест кусок мяса, и она следует за ним, он отрезает кусок

оленьего сала – и алажен берет кусок сала. Тогда охотник подносит спичку к

своей ноге. Алажен, следуя его примеру, тоже поджигает свою ногу, шерсть

на ней вспыхивает, и, крича от боли, демоница убегает в лес. Спустя время

алажен возвращается с целой группой сородичей. Охотник в испуге

забирается на дерево, а алажены, не заметив его, жарят оленя, едят мясо, а

оставшуюся его часть сжигают и расходятся. Спустя время охотник умирает.

Место, где это произошло, отмечает автор, так и называется – Госюта чол ,

т.е. «котловина сожженного оленя» (Чурсин, ук.соч.: 15).

В данном сюжете алажен выступает в роли лесной демоницы,

посягнувшей на охотника. Но все-таки основная ее функция –

предотвращение продолжения человеческого рода, и наибольшую опасность

она представляет для рожениц и новорожденных младенцев.

82

У талышей в подобной ипостаси выступает и другая демоница – шаша . В

женском обличие, но размером меньше кошки, шаша пробирается к ребенку

на шестой день ( шашаруж ) или шестую ночь ( шашашав ) от рождения,

садится у головы новорожденного и начинает душить. Поэтому было принято

охранять ребенка на шестые сутки: группа женщин сидела у колыбели,

накрыв младенца рыболовной сетью и поддерживая свет всю ночь. У входа в

комнату оставляли хлеб с маслом, чтобы отвлечь шаша от дитя, на случай,

если женщины все-таки заснут (там же). Шаша, живописно изображенная в

сказаниях и имеющая собственные черты (например, маленький размер), на

первый взгляд, воспринимается как слабая, возможно, локальная ипостась

алажен, ибо сфера ее влияния входит в домен универсальной демоницы, а

функции обеих аналогичны. Может показаться, что персонаж этот

отпочкавался в определенный период от алажен и получил отдельное

развитие – явление довольно распространенное в народных верованиях.

Тем нем менее, шаша, скорее всего, – оригинальный образ: его нет ни у

одной новоиранской народности, в том числе у очень близких талышам

гилянцев и мазандаранцев. Вряд ли уместна параллель с домашним духом

шуэ ( šüe ) у лакцев и кялхоров или шое ( šöe ) у гуранов, имена которых

восходят, возможно, к древнеиранскому *xšaθra-pati . Талышское шаша никак

нельзя возводить к указанным праформам. Вполне возможно, что

соотнесение имени этой демоницы с числом шесть вторично и, скорее всего,

обусловлено омонимией двух лексем. Более того, не исключено, что и сама

мифологема шестого дня, его особой нагрузки в данном контексте –

результат вторичной референции. Данное явление имеет множество

параллелей: некий персонаж, в силу переосмысления его имени в народном

сознании, получает новые функции и трансформируется в новый характер

сообразно предполагаемому восприятию значения его имени. Это, тем более,

возможно в случае с демонизированными божествами, чьи покрови-

тельствующие функции трансформируются в прямо противоположные

демонические качества.

Итак, если шаша действительно изначально сепаратный образ, то он

должен быть исконным талышским соответствием региональной демоницы –

ал, адаптированной талышским народным пандемониумом явно позднее. В

этом случае напрашивается параллель с хурритской богиней šaoška или

šawoška , закономерно подвергшейся демонизации. Интересно, что шаошка ,

или, скорее, шаош - ( ка -, по всей видимости, суффикс) ведает, помимо

прочего, плодородием, матримониальными отношениями и т.д. (см. подробно

83

Haas 1994: 345-352; Seidl 2001), что в результате демонизации закономерно

должно дать антагониста продолжения жизни – функционально абсолютное

совпадение с талышской демоницей шаша. Таким образом, шаша вполне

может быть древним элементом, трансформированным из хурритского

субстрата.

Вообще-то ал ( āl ) – целый класс демонов, антагонистов человеческого

рода, в основном выступающих в женской ипостаси и засвидетельствованный

в народных верованиях, в том числе, и неиранских народов, как мусульман,

так и христиан, и распространенный, помимо собственно Ирана, в Средней

Азии, Афганистане, на Кавказе, в некоторых частях России (на юге России и

в Сибири). Это наиболее часто встречающийся персонаж во всех восточных

народных пандемониумах ( ol, hāl, xāl – в Таджикистане и Афганистане,

almasti (albasti), almaste, almasteyka – у тюркских народов Средней Азии,

alk‘, al – у армян, ali – у грузин, yāl – у луров и бахтияр , āl-i baхtak – у заза и

т.д.

Ее внешность варьируется в локальных традициях, в основном сохраняя

характерные черты – большую обвислую грудь, заброшенную за плечи,

огромные горящие глаза, густую растрепанную копну рыжих (красных,

черных) волос, длинный нос. Методы защиты от демоницы также составляют

довольно устойчивый комплект – от металлических острых предметов и

ароматных трав до свежих внутренних органов домашних животных (барана

или козы), оставленных во дворе дома, и пустых люлек в комнате роженицы,

призванных сбить демоницу с толку. Практически повсюду ал можно

поймать (проще всего, схватив за глиняный нос) и приручить, приколов к ее

одежде иглу или булавку. В некоторых традициях ал может вступать в брак c

человеком, но вычислить ее легко, так как от обычной женщины ее отличает

боязнь огня, очага (изначально образ ал связан с водой).

Разные традиции возводят ал к первой женщине, созданной для Адама,

который, будучи сотворенным из глины, не мог ужиться с ней якобы из-за ее

огненной натуры (хотя, как уже отмечалось, в абсолютном большинстве

преданий прослеживается водная природа этой демоницы). С тех пор, как Ал

была заменена Евой, она возненавидела весь человеческий род и всеми

способами мешает его продолжению. Существует и маргинальная версия,

объясняющая ненависть Ал к людям тем, что некогда женщина выплеснула

вечером кипяток на улицу и случайно ошпарила детеныша ал – с тех пор ал и

мстит людям (Arakelova 2003a).

84

Наиболее распространенная ошибка в интерпретации вариантов имен

демоницы – попытка возвести его к тюркскому al – «красный» (Чурсин,