GAG - <4D6963726F736F667420576F7264202D20C2C2C5C4C5CDC8C520C220C8D1D2CED0C8DE20C820CAD3CBDCD2D3D0D320D2C0CBDBD8D1CACEC3CE20CDC0D0CEC4C02E646F63>

из ружья дичь дали роженице в период чилы – первых сорока дней после

родов (там же: 9-10).

Принято было гадание на удачу в делах. Иногда для этого использовались

каменные изваяния в виде баранов на старых могилах: проходящие мимо

пытаются бросить маленький камень таким образом, чтобы он остался на

изваянии – тогда человека ждет удача. Чурсин отмечает подобного каменного

барана близ села Турбабын, вокруг которого скопилась целая груда камней.

1 У езидов Малак-Тавус (Ангел-Павлин), одновременно выступающий инкарнацией Единого

Бога, Xwadē, и отождествляемый с падшим ангелом, в одной из легенд также описывается как

упавшая с неба звезда (см. Asatrian/Arakelova 2003: 23-24).

2 В пользу подобного предположение говорит и наличие формы bilīs в брауи с тем же

значением (см. Rossi 1979, s.v.).

87

Таким же образом гадали, пытаясь попасть камнем в отверстие в скале (там

же: 27).

Народная медицина также часто прибегала к помощи талисманов и

амулетов, так как большинство болезней объяснялось воздействием дурного

глаза. Один из магических обрядов, исцеляющих от дурного сглаза,

предписывает сделать из теста семь шариков и положить их у огня. Если хотя

бы некоторые их них лопнут, лопнет и дурной глаз, причинивший вред, и

человек сразу же поправится. После этого шарики разбрасывают на семи

дорогах. Во время другой процедуры лекарь стреляет ивовой стрелой из

ивового лука в пациента, прикрывающего больное место деревянной чашей –

т’абахи , и таким образом изгоняет болезнь (злого духа). Чурсин приводит

ряд народных приемов лечения различных заболеваний, сочетающих

реальные действенные средства растительного, животного и минерального

происхождения с элементами магии (там же: 16-18).

Среди используемых в народной медицине растений следует отметить

мяту, настоем которой лечили боли в животе, а также репчатый лук. Причем

лук, имеющий у многих народов региона серьезную апотропеическую

нагрузку, у талышей выступал в довольно профанной роли – его привязывали

к пятке, леча таким образом зубную боль (Миллер 1930: 146, 152).

Существовали и магические приемы для облегчения родов: помимо

общепринятых – расстегивания застежек на женщинах в доме, открывания

створ, дверей, сундуков и проч. – роженице, например, полагалось покормить

с подола лошадь, которую специально подводили к порогу дома (Чурсин,

ук.соч.: 11-12).

Многое из описанного выше сегодня частично утрачено. Тем не менее,

народные верования и северных и южных талышей все еще отмечены

удивительными архаизмами, уходящими корнями в глубь веков и до сих пор

отчасти формирующими традиционное мировоззрение представителей

талышского этноса.

88

Глава VIII

ЭТНОГРАФИЯ

Известный труд Чурсина (1926) и недавно вышедшая работа

Абилова/Мирзолизаде (2011) о северных талышах, книга Абдоли (‘Abdolī

1990) о южных талышах, а также разрозненные публикации в советской и

иранской научно-популярной печати – часто лишь косвенно касающихся

талышей – исчерпывают фактически всю библиографию по талышской

этнографии.

По типу ведения хозяйства талышей можно разделить на три основные

группы.

1. Кочевые или полукочевые группы, называемые галеш (букв. “пастух

крупного рогатого скота”), которые занимаются скотоводством. Они

представляют отдельную этно-социальную группу и имеют собственные

духовные традиции, материальную культуру и даже свой отдельный диалект

– смесь гилянского с талышским.

2. Оседлые земледельцы, сохранившие некоторые элементы племенного

устройства.

3. Оседлые земледельцы–крестьяне без племенной аффиляции.

Племя как социальная единица существует сегодня лишь в рудиментарной

форме и только у южных талышей, главным образом – у жителей гор,

которые также постепенно теряют основные черты некогда сплоченного и

системного племенного устройства. Причиной тому является переход от

кочевничества к частичному или полностью оседлому земледельческому

образу жизни.

Талышеское племя давно перестало быть агнатической группой; оно

представляет собой, скорее, территориально-экономическую единицу,

основанную только на предполагаемом родстве от общего предка.

Группы племен составляют племенные конфедерации – ил ( аширет ).

Самые крупные талышские илы – Каргару, Асалем, Талешдула, Хошабар,

Рэш, Малал, Шандермин и Масал (‘Abdolī 1990: 42). Племена в свою очередь

разделяются на более мелкие единицы – клан, большая семья и т.д. Чем

89

меньше социальная единица в традиционных общественных структурах, тем

ощутимее кровно-родственные связи.

Кочевым и полукочевым талышам свойственны определенные формы

хозяйства. Основа их экономики – отгонное скотоводство: необходимость

обеспечения пастбищами мелкий рогатый скот, вынуждает летом

подниматься в горы, а зимой – возвращаются в деревни на равнинах.

Оседлые земледельцы, сохраняя элементы племенного уклада, занимаются

только земледелием и садоводством. Побочными элементами хозяйствования

– как у скотоводов, так и у земледельцев – являются охота, пчеловодство, а в

населенных пунктах, находящихся возле рек – рыболовство.

Горные талыши подразделяются на две группы по количеству

имеющегося скота: крупные и мелкие.

Крупные скотоводы составляют всего 5 процентов населения; в общей

сложности каждая семья этой категории имеет около 500 голов мелкого и

крупного рогатого скота, а также вьючных животных.

Мелкие скотоводы, имеющие примерно по 150 голов скота, составляют 30

процентов горного населения.

Около одного процента населения горных талышей занимается ремеслами,

а остальные 64 процента ведут мелкие хозяйства смешанного типа, в

частности работают по найму у крупных и мелких скотоводов.

Один из уникальных общественных институтов талышей – базар ,

несущий, помимо прочего, важнейшую культурную и общественную

нагрузку. Базар – это то место, где раз в неделю собирались и горные, и

равнинные жители, и отнюдь не только для торговли; люди обменивались

информацией, вели беседы, переговоры и т. д. В разных районах

существовали разные дни для базаров, не совпадающие с базарными днями

даже близлежащих поселений. Наибольшей известностью у талышей