Пользователь - Мастер и Маргарита: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

низм требует безоговорочного служения себе, порождая самые

жестокие и изощрённые формы подавления окружающих. При

этом демонизм может быть привержен добродетельности, но

такая приверженность носит декларативно-показной характер

либо покрывает некое скрытное зло, которое сам демон может

и не осознавать.1

Демонический тип строя психики включает в себя два под-

типа:

 демоны-единоличники, предпочитающие обособление и еди-

ноличные действия,

 и демоны-корпоративники, предпочитающие соучастие в де-

ятельности какой-либо корпорации на основе той или иной

иерархически организованной корпоративной этики.

 Человечный строй психикихарактеризуется тем, что каж-

дый его носитель осознаёт миссию человека — быть намест-

ником Божиим на Земле. Соответственно этому обстоятельству

он выстраивает свои личностные взаимоотношения с Богом по

1 Один из наиболее изощрённых вариантов проявления принуждения

окружающих к добродетельности, в качестве образца поведения, привёл

Ф.М. Достоевский в «Селе Степанчиково и его обитателях» — Фома Фо-

мич Опискин.

165

Основы социологии

Жизни осознанно, и волевым порядком осмысленно искренне

способствует осуществлению Божиего Промысла так, как это

чувствует и понимает. Обратные связи (в смысле указания на

его ошибки) замыкаются Свыше тем, что человек оказывается

в тех или иных обстоятельствах, соответствующих смыслу его

молитв и намерений и подтверждающих его правоту или ука-

зывающих на его ошибки. Иными словами Бог говорит с

людьми языком жизненных обстоятельств.

Для человечного типа строя психики нормально, когда в

иерархии алгоритмики психики интуиция — подчинена совести

и выше разума, разум выше инстинктов, а все вместе они обес-

печивают пребывание человека в ладу с биосферой Земли, Кос-

мосом и Богом. Для человечного строя психики нормальна —

неформальная, внедогматическая и внеритуальная вера Богу по

жизни и действие в русле Промысла Божиего по своей доброй

воле. Доказательства Своего бытия Бог даёт персонально —

всем и каждому в диалоге с Ним тем, что отвечает молитве изме-

нением жизненных обстоятельств в соответствии с её смыслом,

либо так или иначе даёт понять, почему просимое не может

быть исполнено. Т.е. для человека нормально язычество в Еди-

нобожии1.

Как уже было сказано:

Бытие Бога — не вопрос веры в то, что Бог есть либо в то, что

Бога нет: это вопрос нравственно обусловленного осмысления

своей личной религиозной практики и знание, практически

подтверждаемое в повседневности жизни в диалоге с Богом.

Тем не менее атеистические убеждения свойственны многим

людям, поэтому человечный тип строя психики в том смысле, в ка-

ком он определён выше, для них — выдумка, фикция. Соответ-

ственно в их миропонимании демонический и человечный тип

строя психи структурно не отличимы друг от друга, т.е. они слива-

ются в один и тот же тип строя психики, в пределах которого им

видится всё же различие по признаку «добрые» либо «злые».

«Злых» они в большинстве своём согласны называть «демонами»,

а «добрых» они согласны называть «человеками».

1 Суть язычества — убеждённость в том, что Бог ведёт разговор с

людьми (индивидами, коллективами и обществами) языком жизненных

обстоятельств. И этот язык вполне постижим, и верующий Богу человек

может его освоить.

166

Глава 4. Структура личностной психики, порождение

коллективной психики

Однако такой подход должен ставить их перед вопросом об

объективности различия «Добра» и «Зла» и об источнике раз-

личения в реальной жизни «Добра» и «Зла» в их конкретных

проявлениях.

Если же бытие Бога признаётся, то демонический и человеч-

ный типы строя психики предстают как структурно различные,

хотя неизбежно признание того факта, что среди демонов тоже

встречаются вполне благонамеренные демоны.

С человечным типом строя психики (как объективно наличе-

ствующем в жизни явлением) связаны такие компоненты личност-

ной психики, как стыд и совесть.

«Словарь русского языка» С.И. Ожегова1 (23-е издание под ред.

член-корреспондента АН СССР Н.Ю. Шведовой, М.: Русский

язык. 1990 г.) понятие «совесть» определяет так:

«СОВЕСТЬ, -н, ж. Чувство нравственной ответствен-

ности за своё поведение перед окружающими людьми,

обществом» (с. 739).

Столетием ранее В.И. Даль определил понятие «совесть» ина-

че: «Совѣсть (слово писалось через «ѣ» — «ять», а не

через «Е», как пишется ныне) ж. нравственное созна-

ние, нравственное чутьё или чувство в человеке; вну-

тренне сознание добра и зла, тайник души, в котором

отзывается одобрение или осуждение каждого поступ-

ка; способность распознавать качество поступка; чув-

ство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото

лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; приро-

ждённая правда, в различной степени развития» (“Сло-

варь живого великорусского языка” В.И. Даля).

Разница обоих определений в том, что:

 по В.И. Далю совесть — внутренне свойство человека — «при-

рождённая правда, в различной степени развития»;

 по словарю С.И. Ожегова совесть — явление социально обуслов-

ленное.

Конечно, человек существо социальное, и многое в его психике

и жизни социально обусловлено, но всё же — по нашим наблюде-

ниям — совесть не формируется обществом, а проявляется в жиз-

1 Сергей Иванович Ожегов (1900 — 1964), первое издание его слова-

ря вышло в свет в 1949 г.

167

Основы социологии

ни индивида, вскорости после того, как он выходит из младенче-

ства. Иными словами, если признать соответствующими действи-

тельности слова «Сунны»1: «всякий человек рождается му-

сульманином (т.е. пребывает в ладу с Богом в мо-

мент рождения — наше пояснение при цитировании)

и только родители делают его иудеем, христианином

или многобожником (т.е. личность в процессе своего

становления черпает из культуры те убеждения и

верования, которые характеризуют индивида как

атеиста или приверженца того или иного историче-

ски сложившегося исповедания — наше пояснение при

цитировании)» , — то можно сделать вывод:

Совесть — врождённое религиозное чувство (т.е. чувство вза-

имосвязи души индивида с Богом), замкнутое на бессознатель-

ные уровни психики личности.

Поэтому осознанно убеждённый атеист может быть совестли-

вым, если воспитание в семье и общество не подавили его бессо-