Герцель Давыдов - Каббала. Мудрость, пронесенная сквозь тысячелетия

прошли через море, оно закрылось, и египтяне утонули.

Приводя пример с евреями, преследуемыми египтянами, Святой Ари говорит,

что когда человеку, уделявшему много времени материальному и совершавшему

грехи, приходит время покинуть этот мир, его тело (в примере – египтяне) боится

смерти и не хочет отпускать душу (в примере – иудеи), которая стремится к

Всевышнему. Оно хватается за нее и не хочет отпускать, как египтяне до последнего

не хотели отпускать евреев. Но, понимая, что душу уже не удержать, тело

прекращает бороться и умирает, а душа поднимается в Высший мир, где ей

предстоит нести ответственность за поступки, совершенные в материальном мире.

* * * * *

Чтобы душа смогла облачиться в целем и не быть опозоренной, нужно в

процессе жизни в материальном мире вернуться на правильный путь. Как уже

неоднократно говорилось в предыдущих главах, сделать это никогда не поздно. Это

утверждение хорошо иллюстрирует фраза, которая часто приводится раввинами:

"ןקתל רש

פא ק

לוד רנהש ן

מ

ז

"

לכ

Перевод: «Все еще, (пока) свеча горит, можно исправить».

Поэтому мудрецы часто сравнивают душу со свечой и говорят: «Пока свеча

горит, никогда не поздно вернуться на правильный путь», то есть пока человек

пребывает в этом мире, он может многое исправить. В Будущем мире ему не

представится такой возможности, так как там он уже получит награду или наказание

за свои поступки в материальном мире, и уже ничего нельзя будет исправить.

Вынося решение, слушая оправдания или просьбы людей, Высший суд

руководствуется принципом « мида кенегед мида»55.

Для того , чтобы перейти к следующей истории и лучше понять ее, нам

необходимо вспомнить и снова повторить то, о чем говорилось выше. В «Зоар»

сказано, что за тридцать дней до того, как человек должен покинуть этот мир, целем

– та самая оболочка, астральная одежда души, которая находится между телом и

душой, – удаляется от него. Также в «Зоар» говорится о том, что этого человека

встречают его близкие, и о том, что пока свеча горит, все можно исправить. И чтобы

продемонстрировать один из основных принципов правления Всевышнего, «мера за

меру», мы приведем рассказ из святой книги «Зоар» о раби Шимоне бар Йохае

(РАШБИ) и его учениках.

Нижеприведенная история произошла с учеником РАШБИ, раби Ицхаком,

который пришел к другому ученику РАШБИ и по совместительству своему близкому

другу, раби Иуде56.

55 « Мида кенегед мида» (ивр. הדימ דגנְאכ הדימ) – «мера за меру». Это правило много раз встречается на

страницах «Танаха», Талмуда и «Мишны». Считается одним из основных принципов еврейской традиции.

56 Приступая к чтению, следует знать и помнить, что ученики раби Шимона бар Йохая

(аббревиатура РАШБИ), а также он сам в еще большей степени находились на таком высоком

Эта история, которая приведена в первой части книги «Зоар», начинается так:

הוהד היערתל היחכשא ה

דוהי י

בר ק

יפנ ,ביצע ה

והו ה

דוהי יברד אחתפא דח אמוי ביתי ה

וה ק

חצי יבר"

דכד דח

ן

, ילמ ת

לת ךנימ יעבמל ךבגל א

ניתא ה

יל רמ

א ,ןימוי רא

שמ ן

יד א

מוי ן

אמ ה

יל רמ

א ,ביצעו ביתי

יכזתד דחו ,ימש א

רכדאל ןיגב י

משמ ןול א

מיתד ,אנימא א

נאד ןילמ ן

וניאמ רכדתו א

תיירואד י

למ אמית

) ,

ב זיר ףד

א

, ק

לח רה

וז רפס( "

ילע ךיתועב יעבתו ן

ימו '

י

ז

לכ ירבקל ליזיתד דח

ו א

, תיירואב ירב ףסו

יל

В один из дней раби Ицхак, пребывая в грустном настроении, сидел на пороге

дома своего друга – раби Иуды. Раби Иуда, собираясь утром отправиться на урок

своего учителя РАШБИ, попытался открыть дверь, но у него это не получилось, так

как что-то удерживало дверь с другой стороны. Когда же ему наконец удалось

открыть дверь, он увидел раби Ицхака, сидящего на пороге его двери, и спросил его:

– Почему ты пришел в столь ранний час, и почему у тебя такое грустное лицо?

Раби Ицхак ответил:

– Я пришел к тебе, чтобы попросить тебя о трех вещах.

– О каких? – в недоумении спросил раби Иуда.

– Первое: когда ты захочешь произнести те слова Торы, которые слышал от

меня, – произноси их от моего имени. Второе: сделай все для того, чтобы мой сын

Йосеф посвятил свою жизнь изучению Торы. И третье: приходи на мою могилу все

семь дней траура и молись обо мне.

уровне, что могли видеть то, что недоступно взору обычного человека, и, соответственно, по-

другому относиться к таким понятиям, как жизнь и смерть.

Раби Иуда смотрел на раби Ицхака с недоумением. Он не мог понять, почему

тот пришел к нему в столь ранний час, да еще с такими странными просьбами. Он

еще раз внимательно посмотрел на него и спросил:

– Что произошло? Почему ты думаешь, что в скором времени покинешь этот

мир?

Раби Ицхак ответил:

– Так как во время сна, когда моя душа поднимается, она ведет себя не так, как

раньше, и вдобавок ко всему, когда во время сна я молюсь и приближаюсь к

благословению «Шомеа тфила» («Слышащий молитву», הליפת« עמוש), я не вижу своей

тени57 на Стене плача, а раньше видел. И из всего этого я сделал вывод, что мои дни

сочтены.

Но раби Иуда, вместо того чтобы утешить друга, обратился к нему со

встречным предложением58:

– Я выполню твои просьбы, но и ты выполни мою.

Раби Ицхак внимательно слушал, и раби Иуда продолжил:

– Когда ты поднимешься в Будущий мир, позаботься, чтобы мне дали место

около тебя. Поскольку в этом мире мы друзья и вместе изучали Святое Писание, то и

в Будущем мире мне бы хотелось находиться рядом с тобой.

57 Тень («цель», לצ) – однокоренное слово с «целем» (םלצ).

58 Уважаемый читатель, не подумайте, что эти люди были беспечными и бессердечными. Просто они

находились на таком высоком духовном уровне, что относились к смерти совсем по-другому. Они

понимали, что этот мир промежуточный, в котором человек должен успеть выполнить свое

предназначение, а смерть – это переход в лучший, вечный мир.

Раби Ицхак принял условия друга, расплакался и сказал:

– Прошу тебя: в эти дни, которые остались мне, не оставляй меня одного в

отведенное мне время.