Иван Лопухин - Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней церкви

И в самом добром стремлении духа нашего должно наблюдать воздержание, дабы неумеренным и безвременным напряжением его не удалиться от цели и паче не погрязнуть во блате мрака и пороков.

§ 14

Разум должно воздерживать не только от упражнения в том, что явно вредно; но и от всяких размышлений безполезных и от изучения того, что токмо служит к удовлетворению любопытства, а не нужно для преспеяния в жизни Христианской и для отправления должностей человека, живущаго в обществе, гражданина или подданнаго.

При самых полезных упражнениях разума часто потребно ему воздержательное отдохновение, дабы не истощились силы его.

Еще весьма надобно воздерживать разум от стремления проникнуть собою в существо таинств, принадлежащих области того царствия, в которое плоть и кровь не могут проникать, и которыя открываются единым Духом Царя и Господа Иисуса, открывающаго тайны своего царства любящим Его, по мере их возраста в новой Его жизни и по своему распределению дарований.

§ 15

Чувства содержа в пределах назначеннаго им употребления в здешней очистительной жизни изгнания, должно воздерживать от всего пленяющаго их и могущаго чрез них паче заражать душу и умножать ея греховныя узы, которым надлежит разрешиться до самыя тончайшия нити для совершеннаго очищения души и для полнаго соединения ея с Иисуом – и что есть цель возрождения.

Говоря о воздержании чувств, прилично сказать о пользе поста в пище и питии.

Пост сей весьма полезен для обуздания греховных возмущений плоти, которую должно содержать в пределах покорности духу, для потребнаго управления ею, и в умеренности, дабы тучность ея не учинилась престолом большаго еще владычества вражия. Злая похоть плоти, яко сильнейшее орудие вражие, не только укрощена, но и в самых семенах своих умерщвлена быть должна при совлечении ветхаго человека.

И хотя пост сей должен состоять больше в количестве, нежели в качестве пищи и пития: но весьма полезно церковное учреждение онаго, яко указующее на истинное намерение его и приуготовляющее к правильному его употреблению.

§ 16

D. ДЕЛА ЛЮБВИ

Любовь, для спасения мира во плоти в мир пришедшая, заповедала ученикам своим: Любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы; – творите милостыни, и проч., как то описано у Матф. в V, VI и VII главах, содержащих Божественныя правила жизни Христианской.

Се суть дела любви, в которых необходимо должны упражняться ищущие царства Божия и правды Его в новой жизни во Христе Иисусе!

§ 17

Когда Иисус, когда сама Любовь откровенно царствует в душе и совершает возрождение человека: то она в нем сама Духом своим творит дела оныя, по мере совлечения ветхаго естества; и тогда, можно сказать, древо жизни приносит чистые, живые плоды.

Но на пути еще к жизни Божественной, прежде нежели Любовь, Иисус, начнет ощутительно в душе действовать, должно принуждать естественныя силы свои к исполнению сих дел любви по правилам Евангельским, таковым образом, как сказано в §§ 6 и 7 главы сей.

Должно стараться творить дела сии единственно для Иисуса, соблюдая при творении всех их внутренний смысл сей заповеди о милостыне: Да не увесть шуйца твоя, что творит десница твоя. Матф. VI.3.

§ 18

Токмо Иисусовым Духом, без всякой примеси собственности нашей, токмо чистою любовию производимые дела любви истинны суть; ибо единым Духом сим творимое благо и чисто есть.

Бог, созидающий спасение и блаженство твари своея, требует от нас чистой и безкорыстной любви, для того, что таковая токмо любовь, яко воздействие единаго Духа Его, соединять с Ним может; а в соединении с Ним состоит все блаженство. Блаженство ж есть непрерывное вкушение блага; а благо только то, что произведено Духом Божиим: и для сего Богу – Любви угодно в нас только то, что есть действие Духа Его.

§ 19

При насильственном творении дел любви, силами естественными, не может, конечно, быть чистое побуждение, и всегда собственнолюбие вмешается в таковое творение оных: но при сем должно, как можно скорее, покаянным созерцанием греховныя, мерзкия собственности своея, отвергать ее и обращением ко Иисусу очищать оную нечистоту побуждения.

Должно принуждать и уста и желание свое взывать ко Господу: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей!

И насильственное упражнение в делах любви сердцем ветхим, нечистым, необходимо потребно, дабы в душе отверст путь Духу Иисусову, Духу правому, созидающему сердце чистое, новое, и действующему в нем по мере созидания Его.

§ 20

E. ПОУЧЕНИЕ СЕБЯ В ПОЗНАНИИ НАТУРЫ И САМАГО СЕБЯ

Все сотворившая Премудрость, конечно, открыла любящим Ее избранным тайну своего творения, являющую внутреннейший состав его и различные действия глубоко сокровеннаго духа натуры, движимаго Духом Божиим в первом веществе, в той нетленной персти, из коея все сотворено (Быт. II.7) и которая после падения тварей облекается грубою одеждою стихий, до того блаженнаго конца времен, как возсияют из нея небо и земля новыя. Апок. XXI.

Что таковое откровение воистинну существует, сему видим пример в Соломоне (Кн. Прем. VII) и в других, которым Бог соразмерно намерению строения своего распределяющий дарования, премудростию своею даровал оное откровение. Возможность же сего откровения и существование его на земле не можно опровергать, не отвергая любви и всемогущества Божия.

§ 21

Истинное, живое познание тайны творения и созерцание света натуры, или зрение действия духа ея в нетленной оной персти, яко в самом первом его облачении (вегикуле), открывается токмо при свете благодати, озаряющем душу в новой жизни возрождения.

Но теория онаго познания открыта, по скольку возможно, в буквах писаниями Богомудрых мужей, которых вся сотворившая Премудрость одарила светом сего познания, яко избранных Ею для сообщения света сего в мире тем токмо, которые к нему званы по превечному расположению Божественнаго Ея строения.

Ибо многим, и святым и угодникам Божиим, не определено было созерцать сияние онаго света в натуре.

Многия избраннейшия, самыя очищенныя души, на высочайшие степени возрождения достигшия, имели познание о сокровеннейшем действии Иисуса в душах, о тайнах будущия жизни, и описывали оныя; имели даже Апостольское дарование воображать Христа в души других; но не имели яснаго познания о внутреннем составе творения, о источном существе натуры и о действиях духа ея в тварях.

Непостижимы многоразличные пути Премудрости Господней, но все спасительны, все дивны, все таинственны, все пресветлы! Неисчетны лучи неприступнаго Солнца правды, но каждый из них море света и истинны.